Pin
Send
Share
Send


le Ebionites considérait Jésus (représenté ici) comme un homme saint mais pas comme Dieu (Le sermon sur la montagne par Carl Heinrich Bloch, 1890)

le Ebionites (de l'hébreu; אביונים, Ebyonim, "les pauvres") étaient une première secte de disciples juifs de Jésus qui a prospéré du premier au cinquième siècle de notre ère dans et autour de la Terre d'Israël.1 Contrairement aux sectes chrétiennes dominantes qui considéraient Jésus comme l'incarnation de Dieu, les Ébionites considéraient Jésus comme un être humain mortel qui, en étant un homme saint,2 a été choisi par Dieu pour être le prophète du "Royaume des Cieux".3 Les Ebionites ont insisté pour suivre les lois diététiques et religieuses juives,4 et a rejeté les écrits de Paul de Tarse.5 Ainsi, les Ebionites étaient en conflit théologique avec les courants dominants émergents du christianisme qui s'ouvraient aux Gentils.

La connaissance savante des Ebionites est limitée et fragmentaire, dérivant principalement des polémiques des premiers Pères de l'Église. De nombreux chercheurs soutiennent qu'ils existaient en tant que groupe distinct des chrétiens pauliniens et des chrétiens gnostiques avant et après la chute de Jérusalem en 70 avant notre ère, et qu'ils ont été liés à l'église de Jérusalem de Jacques, le frère de Jésus.6 Certains soutiennent même que les Ebionites étaient plus fidèles que Paul aux enseignements authentiques de Jésus.3781 Ils se sont appelés les «pauvres» parce qu'ils considéraient qu'un vœu de pauvreté était au cœur de l'actualisation du «royaume de Dieu» était déjà sur Terre.9 En conséquence, ils se sont dépossédés de tous leurs biens et ont vécu dans des sociétés communistes religieuses.4 Leurs récits semblent parfois contradictoires en raison de la double application du terme «Ebionite», certains se référant au christianisme juif dans son ensemble, d'autres seulement à une secte en son sein.

Les rapports sur les Ébionites par les Pères de l'Église peuvent avoir exagéré la différence théologique entre eux et les chrétiens orthodoxes en raison de la nature polémique de ces rapports et de leur objectif de purger l'église des vestiges de l'influence juive.

Histoire

Puisqu'il n'y a aucune preuve archéologique indépendante de l'existence et de l'histoire des Ebionites, une grande partie de ce que nous savons à leur sujet provient de brèves références à eux par des théologiens et des écrivains influents de l'Église chrétienne, qui considéraient le groupe comme "hérétiques" et " Judaïsants. " Justin Martyr, dans le premier texte que nous connaissons, décrit une secte sans nom, éloignée de l'Église, qui observe la loi de Moïse et qui la tient d'une obligation universelle.10 Irénée a été le premier à utiliser le terme «ébionites» pour décrire une secte judaïque hérétique, qu'il considérait comme obstinément accrochée à la loi.5 Le récit le plus complet vient d'Épiphane de Salamine, qui a écrit une hérésiologie au IVe siècle, dénonçant 80 sectes hérétiques, parmi lesquelles des Ebionites.11 Ces chiffres fournissent principalement des descriptions générales de leur idéologie religieuse, bien qu'il y ait parfois des citations de leurs évangiles, qui nous sont autrement perdues.

Les Pères de l'Église ont fait la distinction entre les Ebionites et les Nazaréens, une autre première secte de fidèles juifs qui a prospéré entre 30 et 70 EC. On pense que les Nazaréens étaient l'une des premières églises chrétiennes de Jérusalem ou, à proprement parler, la première " Synagogue judéo-chrétienne "construite sur le mont Sion entre 70 et 132 CE12 Alors que de nombreux Pères de l'Église faisaient la différence entre les Ebionites et les Nazaréens dans leurs écrits, Jérôme pense clairement que les Ebionites et les Nazoréens étaient un seul groupe.13 Sans textes survivants, il est difficile d'établir exactement la base de leur distinction.

Croyances et pratiques

La plupart des sources historiques s'accordent à dire que les Ébionites ont nié bon nombre des doctrines centrales du christianisme dominant telles que la trinité de Dieu, la préexistence et la divinité de Jésus, la naissance virginale et la mort de Jésus comme expiation du péché.144 Les ébionites semblaient avoir mis l'accent sur l'humanité de Yeshua (le nom hébreu de Jésus) en tant que fils biologique de Marie et de Joseph, qui, après avoir suivi Jean-Baptiste comme enseignant, devint un "prophète comme Moïse" (prédit dans Deutéronome 18: 14-22) quand il a été oint de l'esprit saint lors de son baptême.3

De tous les livres du Nouveau Testament, Les Ebionites ont seulement accepté une version araméenne de l'Évangile de Matthieu, appelé l'Évangile des Hébreux, comme Écriture supplémentaire à la Bible hébraïque. Cette version de Matthieu, ont rapporté les critiques, a omis les deux premiers chapitres (sur la nativité de Jésus) et a commencé avec le baptême de Jésus par Jean.3 Les Ebionites ont compris que Jésus invitait les croyants à vivre selon une éthique qui sera la norme dans le futur royaume de Dieu. Puisqu'ils croyaient que ce serait l'éthique du futur, les Ebionites ont avancé et ont ajusté leur vie à cette éthique à cette époque. Les Ebionites croyaient donc que tous les Juifs et les Gentils devaient observer la loi mosaïque; mais cela doit être compris à travers l'exposé de Jésus de la Loi, qu'il a enseignée pendant son Sermon sur la Montagne.15 Ils détenaient une forme d '"eschatologie inaugurée" qui postulait que le ministère de Jésus avait inauguré l'ère messianique afin que le royaume de Dieu puisse être compris comme étant présent d'une manière naissante, tout en attendant la consommation dans le futur après la venue du messie juif, pour qui Jésus n'était qu'un héraut.1

Comme les juifs traditionnels, les Ebionites peuvent avoir restreint la communion uniquement aux gentils qui se sont convertis au judaïsme,10 et vénéré Jérusalem comme la ville la plus sainte.5 Le savant James Tabor, cependant, soutient que les Ebionites ont rejeté les doctrines et les traditions qui, selon eux, avaient été ajoutées à la loi mosaïque, y compris les modifications scribales des textes des Écritures; et qu'ils avaient un plus grand intérêt à restaurer la forme de culte plus anarchiste reflétée dans la période pré-mosaïque du judaïsme.1 Tabor s'appuie sur la description d'Epiphane d'Ebionites comme rejetant des parties ou la plupart de la Loi, en tant que végétariens religieux, par opposition au sacrifice animal; et sa citation de leur évangile comme attribuant ces injonctions à un Jésus considéré comme l'incarnation du Christ, un grand archange.16 Le savant Shlomo Pines rétorque que tous ces enseignements sont d'origine "chrétienne gnostique" et sont des caractéristiques de la secte Elcesaite, qui ont été attribuées à tort ou à tort aux Ebionites.17 Sans consensus parmi les universitaires, la question reste controversée.18

Les Ebionites considéraient les Desposyni (les parents de sang de Jésus) comme les successeurs apostoliques légitimes de Jacques le Juste (le frère de Jésus) et les patriarches de l'Église de Jérusalem, plutôt que Pierre.1 De plus, les Ebionites ont dénoncé Paul comme un apostat de la loi et un faux apôtre. Epiphane prétend que certains Ebionites ont bavardé que Paul était un Grec qui s'était converti au judaïsme afin d'épouser la fille de (Annas?) Un grand prêtre d'Israël, puis a apostasié quand elle l'a rejeté.19

Influence

L'influence des Ebionites sur le christianisme dominant est débattue. Une fois que l'armée romaine a décimé la direction de Jérusalem de l'église mère de toute la chrétienté pendant la révolte de Bar Kokhba en 135 de notre ère, les chrétiens juifs ont progressivement perdu la lutte pour la revendication de l'orthodoxie en raison de la marginalisation et de la persécution.3 Le savant Hans-Joachim Schoeps, cependant, soutient que la principale influence des Ebionites sur le christianisme dominant a été d'aider à la défaite du gnosticisme par le travail contre-missionnaire.8 L'écrivain Keith Akers a également soutenu qu'ils avaient eu une influence sur les origines de l'islam et des soufis.7 Les ébionites peuvent être représentés dans l'histoire comme la secte rencontrée par l'historien musulman Abd al-Jabbar (vers 1000 avant notre ère) près de cinq cents ans plus tard que la plupart des historiens chrétiens ne permettent leur survie.17 Une autre mention possible des communautés ébionites survivantes existant sur les terres du nord-ouest de l'Arabie, en particulier les villes de Tayma et Tilmas, autour du XIe siècle, serait Sefer Ha'masaoth, le "Livre des Voyages" de Rabbi Benjamin de Tudela, un rabbin séfarade d'Espagne.20 L'historien du XIIe siècle Mohammad Al-Shahrastani, dans son livre Sectes religieux et philosophiques, mentionne les Juifs vivant à Médine et au Hedjaz, qui ont accepté Jésus comme figure prophétique et ont suivi le judaïsme normatif, rejetant la christologie de l'Église paulinienne.21

À la fin du XXe et au début du XXIe siècle, plusieurs nouveaux mouvements religieux, petits mais concurrents, tels que la communauté juive ébionite, ont émergé prétendant être des revivalistes des croyances et des pratiques des anciens Ebionites, bien que leurs prétentions idiosyncrasiques à l'authenticité ne puissent pas être vérifiées . Comme pratiquement toutes les confessions, groupes et organisations nationales juifs, les Ébionites modernes accusent le judaïsme messianique, tel que promu par des groupes controversés tels que les Juifs pour Jésus, d'être le christianisme paulinien se présentant de manière blasphématoire comme le judaïsme.22

Évaluation

Les différences entre ébionisme et christianisme paulinien dominant pourraient bien être surestimées. La plupart de nos connaissances sur l'Ébionisme peuvent être très limitées car elles sont basées sur les rapports polémiques des premiers Pères de l'Église, qui avaient «tendance… à exagérer la différence entre les hérétiques et les orthodoxes», et qui par conséquent «n'étaient pas généralement très prudent d'appréhender exactement le point de vue de ceux dont ils se sont engagés à réfuter les opinions. "23 Même si les Ebionites peuvent avoir détesté et ignoré Paul, il n'y a aucune preuve historique qu'ils l'ont dénoncé par son nom ou tenté "de le pilonner sous l'image de Simon Magnus". Bien que les Ébionites aient pu voir Jésus comme un homme, ils ont également "dû imaginer une influence Divine s'abattre sur lui lors de son baptême, le distinguant de tous les autres". Peut-être, ils étaient conscients que les vues pauliniennes étaient déjà assez influentes et répandues.

Si cette perspective de réconciliation est correcte, s'il est également vrai, selon certains érudits, que les Ebionites étaient fidèles aux enseignements authentiques de Jésus, et aussi s'il est vrai que la christologie paulinienne a reconnu l'humanité du Christ ainsi que sa divinité , alors l'écart entre les Ébionites et les chrétiens pauliniens s'est creusé inutilement.

Écrits ébionites

Peu d'écrits d'Ebionites ont survécu, et sous une forme incertaine. le Reconnaissances de Clement et le Homélies Clémentine, deux œuvres chrétiennes du troisième siècle, sont considérées par le consensus scientifique général comme d'origine chrétienne en grande partie ou entièrement juive et reflètent les idées et les croyances chrétiennes juives. Vous les trouverez dans le volume 8 des Pères anté-nicéens. La relation exacte entre les Ebionites et ces écrits est débattue, mais la description d'Epiphane des Ebionites dans Panarion 30 porte une similitude répétée et frappante avec les idées du Reconnaissances et Homélies. Koch émet l'hypothèse qu'Epiphane s'appuyait probablement sur une version du Homélies comme document source.11

L'Encyclopédie catholique (1908) mentionne quatre classes d'écrits ébionites:14

  • Evangile des Ebionites. Les ébionites n'utilisaient que l'Évangile de Matthieu (selon Irénée). Eusèbe de Césarée (Historia Ecclesiae IV, xxi, 8) mentionne un Evangile des Hébreux, qui est souvent identifié comme l'original araméen de Matthieu, écrit avec des lettres hébraïques. Un tel travail était connu de Hegesippus (selon Eusebius, Historia Eccl.,), Origène (selon Jérôme, De vir., ill., ii), et Clément d'Alexandrie (Strom., II, ix, 45). Épiphane de Salamine attribue cet évangile aux Nazaréens et affirme que les Ébionites n'en possédaient qu'une copie incomplète, falsifiée et tronquée. (Adversus Haereses, xxix, 9). La question demeure de savoir si Epiphane a pu ou non faire une véritable distinction entre les Nazaréens et les Ebionites.
  • Apocryphe du Nouveau Testament: le Circuits de Pierre (periodoi Petrou) et les Actes des Apôtres, parmi lesquels se trouve le travail habituellement intitulé Ascensions de James (anabathmoi Iakobou). Les premiers livres nommés sont essentiellement contenus dans les Homélies de Clément sous le titre de Clément Recueil des sermons de l'itinéraire de Pierre, ainsi que dans le Reconnaissances attribué à Clément. Ils forment une fiction didactique paléochrétienne pour exprimer des vues juives chrétiennes, c'est-à-dire la primauté de Jacques, leur lien avec Rome et leur antagonisme envers Simon Magnus, ainsi que les doctrines gnostiques. Van Voorst opine du Ascensions de James (R 1.33-71), "Il n'y a, en fait, aucune section de la littérature clémentine sur l'origine du christianisme juif qui soit la plus certaine."24 Malgré cette affirmation, il exprime des réserves quant au fait que le matériel est véritablement d'origine ébionite.
  • Les œuvres de Symmaque l'Ébionite, c'est-à-dire sa traduction grecque de l'Ancien Testament, utilisée par Jérôme, dont des fragments existent, et sa perte Hypomnémates qui a été écrit pour contrer l'Évangile canonique de Matthieu. Cette dernière œuvre, totalement perdue (Eusèbe, Hist. Eccl., VI, xvii; Jérôme, De vir. ill., liv), est probablement identique à De distinctione præceptorum, mentionné par Ebed Jesu (Assemani, Bibl. Ou., III, 1).
  • Le Livre d'Elchesai (Elxai), ou de "Le pouvoir caché", prétendait avoir été écrit vers 100 de notre ère et apporté à Rome vers 217 par Alcibiade d'Apamée. Ceux qui ont accepté ses doctrines et ses nouvelles pratiques s'appelaient Elcesaites. (Hipp., Philos., IX, xiv-xvii; Epiphane., Adv. Haer., xix, 1; liii, 1.)

Il est également supposé que le noyau de l'Évangile de Barnabé, sous une superposition polémique musulmane médiévale, pourrait avoir été basé sur un document Ebionite.25 L'existence et l'origine de cette source continuent d'être débattues par les chercheurs.26

Notes de bas de page

  1. 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 James D. Tabor, Judaïsme antique: Nazaréens et Ebionites. Le monde juif romain de Jésus. Récupéré le 31 décembre 2007.
  2. ↑ Ante-Nicene Fathers, Hippolytus, The Refutation of All Heresies, livre 7. Récupéré le 31 décembre 2007.
  3. 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 Hyam Maccoby, The Mythmaker: Paul et l'invention du christianisme (New York: Harper & Row, 1987). Version partielle en ligne. Récupéré le 31 décembre 2007.
  4. 4.0 4.1 4.2 Kaufmann Kohler, «Ebionites», Jewish Encyclopedia.
  5. 5.0 5.1 5.2 Pères anté-nicéens, Irénée, Les Pères apostoliques avec Justin Martyr et Irénée, 1.26.2. Récupéré le 31 décembre 2007.
  6. ↑ Robert Eisenman, Jacques le frère de Jésus: la clé pour débloquer les secrets du christianisme primitif et les rouleaux de la mer Morte (New York: Viking, 1996).
  7. 7.0 7.1 Keith Akers, La religion perdue de Jésus: vie simple et non-violence dans le christianisme primitif (New York: Lantern Books, 2000).
  8. 8.0 8.1 Hans-Joachim Schoeps, Christianisme juif: différends factuels dans l'Église primitive, trans. Douglas R. A. Hare (Philadelphie: Fortress Press, 1969).
  9. ↑ Richard Shand, Le ministère de Jésus: le secret ouvert du Royaume de Dieu. Récupéré le 31 décembre 2007.
  10. 10.0 10.1 Pères d'Ante-Nicène, Justin Martyr (140 C.E.) "Dialogue avec Trypho le Juif" xlvii (47.4).
  11. 11.0 11.1 Glenn Alan Koch, Une étude critique du savoir d'Epiphane sur les Ebionites: une traduction et une discussion critique de «Panarion» 30 (Université de Pennsylvanie, 1976).
  12. ↑ Bargil Pixner, «Église des Apôtres trouvée sur le mont. Sion," Revue archéologique biblique (Mai / juin 1990).
  13. ↑ Ante-Nicene Fathers, Jerome, "Épître à Augustin" 112.13.
  14. 14.0 14.1 «Ebionites» Encyclopédie catholique. Récupéré le 31 décembre 2007.
  15. ↑ François Viljoen, «Enseignement de Jésus sur la Torah dans le sermon sur la montagne», Neotestamenica 40,1 (2006): 135-155. Extrait disponible en ligne. Récupéré le 31 décembre 2007.
  16. ↑ Epiphane de Salamine, Le Panarion d'Epiphane de Salamine Livre I (Sectes 1-46), traduit par Frank Williams (Leiden: Brill Academic Publishers, 1987), 30.14.5, 30.16.4, 30.16.5, 30.18.7-9, 30.22.4. Sections disponibles en ligne. Récupéré le 31 décembre 2007.
  17. 17.0 17.1 Schlomo Pines, «Les chrétiens juifs des premiers siècles du christianisme selon une nouvelle source», Actes de l'Académie israélienne des sciences et sciences humaines II 13 (1966).
  18. ↑ A. F. J. Klijn et G. J. Reinink, Preuve patristique pour les sectes judéo-chrétiennes (1973).
  19. ↑ Epiphane, Panarion 16.9.
  20. ↑ Marcus N. Adler, L'itinéraire de Benjamin de Tudela: texte critique, traduction et commentaire (New York: Phillip Feldheim, 1907), 70-72. Disponible en ligne. Récupéré le 31 décembre 2007.
  21. ↑ Muhammad Shahrastani, Le livre des sectes religieuses et philosophiques (Londres, 1842; Gorgias Press, 2002, éd. William Cureton), 167.
  22. ↑ Shemayah Phillips, «Juifs messianiques: l'idolâtrie juive revisitée», Notre magazine Libération (Août / septembre 2006).
  23. ↑ Bible History Online, «Ebionism; Ebionites». Récupéré le 31 décembre 2007.
  24. ↑ Robert E. Van Voorst, Les ascensions de Jacques: histoire et théologie d'une communauté juive-chrétienne (Atlanta, GA: Scholars Press, 1989).
  25. ↑ John Toland, Nazarénus, ou christianisme juif, païen et mahométan (1718).
  26. ↑ R. Blackhirst, «Barnabas et les évangiles: y a-t-il eu un premier évangile de Barnabas?» J. Critique plus élevée 7 (1) (printemps 2000): 1-22. Disponible en ligne. Récupéré le 31 décembre 2007.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 25 septembre 2017.

  • Dictionnaire de la biographie et de la littérature chrétiennes jusqu'à la fin du VIe siècle de notre ère, avec récit des principales sectes et hérésies par Henry Wace - Bibliothèque classique éthérée de Christian Classics

Voir la vidéo: 6-Judéonazaréens ou ébionites ? Conférence Odon LafontaineOrigines de l'islam (Juillet 2020).

Pin
Send
Share
Send