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Manichéisme

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Manichéisme est une religion dualiste éteinte d'origine iranienne, fondée au troisième siècle de notre ère par le prophète Mani (vers 216-274 de notre ère). Originaire de Babylone (une province de Perse à l'époque), le manichéisme prospérait autrefois dans le monde antique. À son apogée, la religion réclamait des adeptes de l'Afrique du Nord à la Chine.

Théologiquement, le manichéisme est une religion dualiste qui postulait une lutte continue entre les forces du bien et du mal dans l'univers. C’est aussi une religion éclectique qui a tenté de fournir une synthèse des

Le manichéisme a une explication plausible de la raison pour laquelle le mal tel qu'il est vécu dans le monde est substantiel et virulent. En tant que tel, il se compare favorablement à la vision chrétienne augustinienne selon laquelle le mal est non-être ou non substantiel. Cependant, son dualisme cosmique de Dieu et de Satan est inacceptable pour tout monothéiste qui croit en un Dieu suprême de bonté.

Les textes originaux du manichéisme ont été composés en syriaque araméen. Cependant, la plupart des écrits du prophète fondateur Mani ont été perdus. Augustin d'Hippone, qui appartenait autrefois à la foi manichéenne avant de se convertir au christianisme, a dénoncé avec passion le manichéisme dans ses écrits post-conversion, et finalement la religion manichéenne a été largement persécutée sous les chefs chrétiens de l'Empire romain. Bien que le manichéisme soit aujourd'hui éteint, un renouveau a été tenté sous le nom de néo-manichéisme.1

Histoire

Le manichéisme doit son nom au prophète Mani (216-276 de notre ère), qui résidait dans l'empire perse. Selon les récits biographiques conservés par Ibn al-Nadim (décédé en 995 ou 998) et le polymathe persan al-Biruni (973-1048), un jeune Mani a reçu une révélation d'un esprit appelé le Double, qui lui aurait enseigné des "vérités divines" qui se seraient développées dans la religion manichéenne. Par la suite, Mani a prétendu être le "Paraclet de la Vérité" (comme promis dans le Nouveau Testament) ainsi que le Dernier Prophète.

Mani avait hâte de se décrire comme un "disciple de Jésus-Christ", mais la première église chrétienne l'a rejeté comme hérétique. Néanmoins, en dépit d'avoir moins d'adhérents que le christianisme ou le zoroastrisme, le manichéisme a gagné le soutien de nombreuses personnalités politiques de haut rang dans l'empire perse. Avec l'aide du patronage royal, Mani a initié plusieurs excursions missionnaires. On dit qu'il a voyagé très loin vers des pays étrangers, y compris le Turkistan, l'Inde et l'Iran.

La propagation du manichéisme (300-500 de notre ère).

Le manichéisme s'est propagé avec une rapidité extraordinaire dans l'est et l'ouest. Elle atteignit Rome par l'apôtre Psattiq, par 280 de notre ère, qui était également en Égypte en 244 et 251. La foi était florissante dans la région de Fayoum en Égypte en 290. Des monastères manichéens existaient à Rome en 312, à l'époque du pape Miltiades. En 354, Hilary de Poitiers a écrit que la foi manichéenne était une force importante dans le sud de la France.

Cependant, le manichéisme a également été largement persécuté. Mani lui-même a été martyrisé par l'establishment religieux perse en 277, ce qui a ironiquement aidé à répandre la secte plus largement. Après avoir échoué à gagner la faveur du clergé zoroastrien, Mani serait mort en prison en attendant l'exécution par l'empereur perse Bahram I. La date de sa mort est fixée entre 276-277 CE En 291, la persécution a éclaté dans l'empire perse, avec le meurtre de l'apôtre Sisin par Bahram II, qui a également ordonné le massacre de nombreux Manichéens. En 302, Dioclétien a publié un édit contre les Manichéens et a décrété que leurs organisateurs et leurs dirigeants seraient soumis aux dernières sanctions et condamnés à l'incendie avec leurs écritures abominables,2 entraînant de nombreux martyrs en Egypte et en Afrique du Nord. En 381, les chrétiens ont demandé à Théodose I de dépouiller les Manichéens de leurs droits civils. Il a rendu un décret de mort pour les moines manichéens en 382.

La foi a maintenu une existence sporadique et intermittente à l'ouest (Mésopotamie, Afrique, Espagne, France, Italie du Nord, Balkans) pendant mille ans, et a prospéré pendant un certain temps dans le pays de sa naissance (Perse) et même plus à l'est en Inde du Nord, Chine occidentale et Tibet. Elle a été adoptée par le souverain ouïghour Bugug Khan (759-780) et est restée une religion d'État pendant environ un siècle avant l'effondrement de l'empire ouïghour. À l'est, il s'est propagé le long des routes commerciales jusqu'à Chang'an, la capitale de la dynastie Tang en Chine. Il est rapporté que le calife musulman Ma'mun (IXe siècle de notre ère) a toléré une communauté de Manichéens.

Dans les dernières dynasties Jin et Yuan de Chine, les vestiges du manichéisme ont continué à laisser un héritage contribuant à la variété de la pensée religieuse qui a créé des sectes néo-taoïstes comme les Red Turbans.

Sources de manichéisme

Découvertes des écrits manichéens

Jusqu'au début des années 1900, les seules sources de manichéisme étaient des descriptions et des citations d'auteurs hostiles non manichéens, chrétiens, musulmans ou zoroastriens. Alors que ces écrivains critiquaient souvent le manichéisme, ils ont également apporté de nombreuses citations directement des écritures manichéennes. Ainsi, il y a toujours eu des citations et des descriptions en grec et en arabe, ainsi que de longues citations en latin par saint Augustin, et la citation extrêmement importante en syriaque de Theodor bar-Khonai.

En 1904, des érudits allemands fouillant sur l'ancien site du royaume manichéen Uigur près de Turfan, dans le Turkestan chinois (détruit vers 1300), ont découvert des centaines de pages d'Écritures manichéennes, écrites en diverses langues - persan moyen, parthe et sogdian, ainsi que en vieux turc. Ces écrits, alors que la plupart d'entre eux étaient en très mauvais état, ont été ramenés en Allemagne, analysés et publiés à Berlin. Les chercheurs allemands, peut-être faute de polices appropriées, ont publié la plupart des écrits en lettres hébraïques (qui pourraient facilement être remplacées par les 22 lettres syriaques).

De plus, au début des années 1900, des chercheurs allemands ont découvert un grand nombre d'œuvres manichéennes en copte, en Égypte. Bien que également endommagés, il y avait de nombreuses pages complètes d'œuvres manichéennes, qui encore une fois ont été publiées à Berlin avant la Seconde Guerre mondiale. Malheureusement, pendant la guerre, certains des écrits coptes manichéens ont été détruits.

Après le succès des chercheurs allemands, des universitaires français sont allés en Chine et ont découvert peut-être l'ensemble des écrits manichéens le plus complet jamais écrit en chinois. Ils ont été traduits en français, allemand, anglais et japonais.

Dans la dernière partie du XXe siècle, une œuvre manichéenne, écrite en grec et décrivant la vie de Mani, a été découverte.

Écrits de Mani

Mani a composé huit écrits, dont sept, dont le Évangile de Mani, ont été écrits en araméen syriaque, le huitième étant écrit en persan moyen et dédié au souverain contemporain de Perse, Shapur I. Les sept écrits syriaques originaux ne sont pas conservés, bien que leurs noms syriaques soient connus, ainsi que des fragments et des citations d'eux . Une longue citation, apportée par le chrétien syrien nestorien, Theodor bar-Khonai, au VIIIe siècle, montre clairement que dans les écrits syriaques araméens originaux de Mani, il n'y avait absolument aucune influence des termes iraniens ou zoroastriens. Tous les termes pour les divinités manichéennes dans les écrits syriaques originaux sont en pur araméen. L'adaptation du manichéisme à la religion zoroastrienne, cependant, a commencé dans la vie de Mani, avec sa huitième écriture du Shabuhragan en persan moyen, sur les divinités zoroastriennes comme Ohrmazd et Ahriman.

Au fur et à mesure que le manichéisme se répandait à l'est, ces écrits de Mani ont transité par des traductions en persan moyen, parthe, sogdian et, finalement, en turc ouïghour et en chinois. Tandis qu'ils se propageaient vers l'ouest, ils ont été traduits en grec, copte et latin.

L'un des huit écrits syriaques originaux de Mani était une section de l'araméen original Livre d'Enoch, intitulé le Livre des géants. Avec les découvertes des manuscrits de la mer Morte dans le désert de Judée au milieu des années 1900, et des écrits manichéens du royaume manichéen Uigur à Turfan au début des années 1900, les scientifiques sont entrés en possession de quelques fragments épars de l'araméen original Livre des géants (qui ont été analysés et publiés par J.T. Milik en 1976) et de l'autre version manichéenne du même nom (analysée et publiée par W.B. Henning en 1943), respectivement.

Un autre livre sacré écrit par Mani - dont on se souvint plus tard dans l'histoire perse, bien que perdu plus tard - fut appelé Arzhang, un mot parthe signifiant «digne», et a été embelli avec des peintures. Par conséquent, les Iraniens lui ont donné le titre de "The Painter".

Enseignements

Les caractéristiques les plus frappantes de la théologie manichéenne étaient son dualisme et son syncrétisme. En ce qui concerne ses enseignements du dualisme, Mani a postulé deux natures qui existaient depuis le début: la lumière et l'obscurité. Le royaume de la lumière vivait en paix, tandis que le royaume des ténèbres était en conflit constant avec lui-même. L'univers est le résultat temporaire d'une attaque du royaume des ténèbres sur le royaume de la lumière, et a été créé par l'Esprit vivant, une émanation du royaume de la lumière, à partir du mélange de lumière et d'obscurité.

Une croyance clé dans le manichéisme est qu'il n'y a pas de bonne puissance omnipotente. Cette affirmation aborde une partie théorique du problème du mal en niant la perfection infinie de Dieu et en postulant les deux pouvoirs égaux et opposés mentionnés précédemment. La personne humaine est considérée comme un champ de bataille pour ces pouvoirs: la bonne partie est l'âme (qui est composée de lumière) et la mauvaise partie est le corps (composé de terre sombre). L'âme définit la personne et est incorruptible en cas d'abstinence complète, mais elle est sous la domination d'une puissance étrangère. On dit que les humains peuvent être sauvés de ce pouvoir (la matière) s'ils arrivent à savoir qui ils sont et à s'identifier à leur âme. La conversion au manichéisme était décrite à la fois comme un éveil et une illumination; et dans la mort, l'esprit converti échapperait aux ténèbres du corps.

Une bonne description du dualisme cosmologique-mythique du manichéisme est préservée dans deux écritures récupérées, à partir desquelles une nature détaillée de l'histoire de la création manichéenne peut être glanée: les textes enseignent que le Dieu de la lumière a envoyé un "homme originel" pour combattre les pouvoirs d'attaque des ténèbres, y compris le démon de la cupidité. L'homme originel était armé de cinq boucliers de lumière différents, qu'il a perdus face aux forces des ténèbres lors de la bataille qui a suivi. Un appel a ensuite été émis du monde de la lumière vers l'homme originel ("l'appel" est donc une divinité manichéenne), et une réponse ("réponse" étant une autre divinité manichéenne) est revenue de l'homme originel au monde de la lumière. Le mythe a continué avec de nombreux détails sur la façon dont la lumière a été capturée dans le monde de la matière, et finalement libéré en piégeant de grands démons et en les faisant devenir sexuellement excités par "Douze Vierges de Lumière", et en expulsant, contre leur volonté, la lumière de dans leur corps. La lumière, cependant, a de nouveau été piégée dans le monde des ténèbres et de la matière, et, continue le mythe, pour finalement arriver à la création d'êtres vivants dans le monde matériel, Adam et Eve, et Jésus apparaissant à l'Arbre de la Connaissance du Bien Le mal dans le jardin d'Eden.

La deuxième caractéristique importante du manichéisme était son syncrétisme religieux manifeste. Mani a fait tout son possible pour inclure toutes les traditions religieuses connues dans sa foi et il a prétendu être le dernier prophète de toutes les religions. En outre, Mani a déclaré qu'il était le paraclet et l'apôtre de Jésus-Christ, pour faire appel aux sentiments chrétiens. Cependant, ses enseignements ne se limitaient pas aux idées chrétiennes. Les voyages de Mani l'ont également exposé à de fortes influences bouddhistes. Après sa visite dans l'empire Kushan, diverses idées bouddhistes semblent avoir imprégné le manichéisme. Richard Foltz écrit:

Les influences bouddhistes ont été importantes dans la formation de la pensée religieuse de Mani. La transmigration des âmes est devenue une croyance manichéenne, et la structure quadripartite de la communauté manichéenne, divisée entre les moines et les moines (les «élus») et les laïcs (les «auditeurs») qui les ont soutenus, semble être basée sur celle de la sangha bouddhiste.3

Encore une fois, l'influence du bouddhisme peut être vue dans l'histoire de la Mort de Mani qui se lit comme suit:

Ce fut un jour de douleur
et un temps de chagrin
quand le messager de la lumière
entré dans la mort
quand il entra dans le Nirvana complet.4

dans le Great Song to Mani (XIIIe-XIVe siècle), Mani est également appelé le "Bouddha Mani".

Les influences d'autres religions telles que le zoroastrisme et le gnosticisme sont également évidentes sur le manichéisme alors qu'il se propage au-delà de son lieu de naissance d'origine. Au fur et à mesure que le manichéisme traversait les cultures et les langues, il a également adapté de nouvelles divinités religieuses des religions environnantes aux écritures manichéennes. Ainsi, alors que les textes araméens originaux se déplaçaient vers l'est et étaient traduits en langues iraniennes, les noms des divinités manichéennes (ou anges) étaient souvent transformés en noms de yazatas zoroastriens. Ainsi Abbā dəRabbūṯā ("Le Père de la grandeur" - la plus haute divinité manichéenne de la lumière) pourrait être traduit littéralement par pīd ī wuzurgīh, ou substitué par le nom de la divinité Zurwān dans les textes en persan moyen. De même, la figure primitive manichéenne Nāšā Qaḏmāyā "The Original Man" a été rendu "Ohrmazd Bay", d'après le dieu zoroastrien Ahura Mazda. Ce développement s'est poursuivi jusqu'à la rencontre ultime du manichéisme avec le bouddhisme chinois, où, par exemple, l'original "karia" araméen (l '"appel" du monde de la lumière à ceux qui cherchent le sauvetage du monde des ténèbres), est identifié dans les écritures chinoises avec Guan Yin (觀音, littéralement, "entendre les sons du monde", le Bodhisattva de la compassion dans le bouddhisme chinois).

En raison de la nature syncrétiste des enseignements de Mani, la religion du manichéisme a conservé de nombreuses œuvres chrétiennes apocryphes, telles que les Actes de Thomas, qui autrement auraient été perdues.

Controverse savante

Le manichéisme est souvent présenté comme une religion perse, principalement en raison du grand nombre de textes en persan moyen, parthe et soghdien (ainsi qu'en turc) découverts par des chercheurs allemands près de Turfan, dans la province chinoise du Xinjiang (Turkestan chinois), au cours de la début des années 1900. En regardant le phénomène du manichéisme du point de vue de ses origines, cependant, il n'est pas plus exact de dire que le manichéisme est une religion persane ou iranienne, que ce ne serait de dire que le talmudisme juif ou le manandaanisme babylonien (tous deux écrits en araméen , tout comme Mani, et toutes deux originaires à peu près au même moment et au même endroit que le manichéisme-Babylone au troisième siècle de notre ère) sont des religions iraniennes.

Manichéisme et christianisme

Saint Augustin était à l'origine un manichéen.

Lorsque les chrétiens ont rencontré le manichéisme pour la première fois, cela leur a semblé être une hérésie, car il était originaire d'une région fortement gnostique de la Perse. Augustin d'Hippone a adhéré à la foi Manichaen pendant neuf ans avant sa conversion chrétienne, au moins pour deux raisons: premièrement, parce que sa question de savoir pourquoi le mal est si virulent dans le monde semblait être plausiblement abordée par sa vision dualiste du monde comme mélange de Dieu et de Satan; et deuxièmement, parce qu'il se sentait exempté de toute responsabilité pour son propre péché en raison du fatalisme manichéen. Mais, dès qu'il est devenu chrétien, Augustin est devenu un puissant adversaire du manichéisme, le dénonçant dans ses écrits pour protéger l'Église. En fait, une partie de sa théologie a été formulée contre le manichéisme, ayant ainsi une influence indirecte sur le développement de la première doctrine de l'Église catholique romaine. Par exemple, son appréciation chrétienne du pouvoir suprême de Dieu contre Manichaen, sa vision dualiste du bon Dieu comme fini, sa vision du mal comme non-être ou sa privation d'être contre la théorie manichéenne du mal comme substantielle, et son l'appréciation du libre arbitre par rapport au fatalisme manichéen ont été des facteurs influents.

L'influence subséquente du manichéisme sur le christianisme est toujours en débat, et il a été diversement suggéré que les Bogomils, les Pauliciens et les Cathares étaient profondément influencés par le manichéisme. Cependant, ils ont laissé peu de traces de leurs rituels ou doctrines, et le lien entre eux et les Manichéens est ténu. Les Pauliciens, les Bogomils et les Cathares étaient certainement des dualistes et pensaient que le monde était l'œuvre d'un démiurge d'origine satanique, mais il était impossible de déterminer si cela était dû à l'influence du manichéisme ou d'un autre brin de gnosticisme. L'accusation de manichéisme était souvent lancée par des opposants orthodoxes, qui tentaient souvent de faire correspondre les hérésies contemporaines avec celles combattues par les Pères de l'Église. Seule une minorité de Cathares soutenait que le dieu (ou principe) diabolique était aussi puissant que le bon dieu (également appelé principe) comme Mani, croyance également connue sous le nom de dualisme absolu. Dans le cas des Cathares, il semble qu'ils aient adopté les principes manichéens d'organisation de l'église, mais aucune de sa cosmologie religieuse. Priscillian, un mystique ascétique chrétien du IVe siècle, et ses disciples ont apparemment essayé d'absorber ce qu'ils pensaient être la partie précieuse du manichéisme dans le christianisme.

Évaluation

Bien que le dualisme cosmique du manichéisme ne soit pas acceptable pour les croyants en l'existence d'un seul Dieu suprême de bonté, il fournit une bonne explication de la raison pour laquelle le mal dans le monde est substantiel et virulent. C'était, en fait, l'une des raisons pour lesquelles le jeune Augustin est devenu manichéen alors qu'il luttait contre le mal et le péché en lui-même et dans la société. Alors que le christianisme rejette le dualisme manichéen, l'explication chrétienne classique du mal comme non-être ou privation du bien, qui a été formulée en grande partie sous l'influence des écrits anti-manichéens d'Augustin après qu'il est devenu chrétien, ne peut pas expliquer la réalité virulente du mal. La vision manichéenne du mal comme puissance démoniaque réelle et primordiale nous rappelle la faiblesse de cette position chrétienne. Par conséquent, explorer une position cosmiquement non dualiste qui peut encore accueillir une vision du mal comme substantielle reste une tâche importante pour la théologie.

Remarques

  1. ^ "L'Église néo-manichéenne." Récupéré le 21 mai 2008.
  2. ↑ Iain Gardner et Samuel N. C. Lieu, Textes manichéens de l'Empire romain (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 116-118.
  3. ↑ Richard C. Foltz, Religions de la route de la soie: commerce terrestre et échange culturel de l'Antiquité au XVe siècle, nouvel éd. (Palgrave Macmillan, 2000).
  4. ↑ Willis Barnstone et Marvin Meyer, éd., «L'histoire de la mort de Mani», dans La Bible Gnostique: Textes Gnostiques de la Sagesse Mystique des Mondes Anciens et Médiévaux - Païens, Juifs, Chrétiens, Mandéens, Manichéens, Islamiques et Cathares (New Seeds, 2006), 581 à 92.

Les références

  • Barnstone, Willis et Marvin Meyer, éd. La Bible Gnostique: Textes Gnostiques de la Sagesse Mystique des Mondes Anciens et Médiévaux - Païens, Juifs, Chrétiens, Mandéens, Manichéens, Islamiques et Cathares. New Seeds, 2006. ISBN 1590301994
  • BeDuhn, Jason David. Le corps manichéen: dans la discipline et le rituel. The Johns Hopkins University Press, 2002. ISBN 978-0801871078
  • Foltz, Richard C. Religions de la route de la soie: commerce terrestre et échange culturel de l'Antiquité au XVe siècle. Nouvelle éd. Palgrave Macmillan, 2000. ISBN 0-312-23338-8
  • Gardner, Iain et Samuel N.C.Lieu. Textes manichéens de l'Empire romain. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. ISBN 0521568226
  • Gulácsi, Zsuszanna. L'art manichéen à Berlin Collections. Turnhout 2001. ISBN 978-2503506494
  • Hart, Michael H. Les 100: Un classement des personnes les plus influentes de l'histoire: Un classement des personnes les plus influentes de l'histoire. Citadelle, 2000. ISBN 978-0806513508
  • Henning, W.B. Un fragment sogdien de la cosmogonie manichéenne. BSOAS, 1948.
  • Legge, Francis. Précurseurs et rivaux du christianisme, à partir de 330 av. à 330 C.E. Kessinger Publishing, 2003. ISBN 9780766134317
  • Lieu, Samuel. Le manichéisme dans l'empire romain tardif et la Chine médiévale. Tübingen: J.C.B. Mohr, 1992. ISBN 9780521568227
  • Melchert, Norman. La grande conversation: une introduction historique à la philosophie. McGraw Hill, 2002. ISBN 019517510-7
  • Runciman, Steven. La manichée médiévale: une étude de l'hérésie dualiste chrétienne. Cambridge University Press, 1982. ISBN 0521289262
  • Welburn, Andrew. Mani, l'ange et la colonne de gloire. ISBN 0863152740

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 9 août 2018.

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