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Muhammad (Arabe: محمد, également translittéré en arabe Mohammad, Mohammed, Muhammed, et parfois Mahomet, après le latin ou le turc), est le fondateur de l'islam, la deuxième religion du monde.1

Selon les biographes musulmans traditionnels, Mahomet est né c. 570 de notre ère à La Mecque (La Mecque) et décédé le 8 juin 632 à Médine (Médine). La Mecque et Médine sont des villes de la région du Hedjaz de l'actuelle Arabie saoudite. Il était marchand à La Mecque quand, en 610 de notre ère, vers l'âge de 40 ans, alors qu'il méditait dans une grotte, Mahomet a fait l'expérience d'une vision de l'ange Gabriel, qui lui a ordonné de mémoriser et de réciter les versets collectés par la suite comme Coran. Gabriel lui a dit que Dieu (Allah en arabe) l'avait choisi comme le dernier des prophètes de l'humanité. Il a commencé à prêcher publiquement un monothéisme strict et à prédire un Qiyamah (Jour du Jugement) pour les pécheurs et les adorateurs d'idoles, comme sa tribu et ses voisins à La Mecque. Car cela a été persécuté et ostracisé par l'establishment Meccan, qui dépendait des revenus des pèlerins pour son sanctuaire polythéiste, la Kaaba. En 622, Muhammad a accepté une invitation des croyants de la ville de Yathrib, où il est devenu le chef de la première communauté manifestement musulmane (Yathrib est devenu connu sous le nom de Medina-al-Naby, Cité du Prophète ou Médine pour faire court). Ce voyage est connu sous le nom de Hijraou migration; l'événement a marqué le début du calendrier islamique. La guerre entre La Mecque et Médine a suivi, dans laquelle Muhammad et ses partisans ont finalement été victorieux. L'organisation militaire affûtée dans cette lutte devait alors conquérir les autres tribus païennes d'Arabie. Au moment de la mort de Mahomet, il avait unifié l'Arabie et lancé quelques expéditions vers le nord, vers la Syrie et la Palestine.

Sous les successeurs immédiats de Mahomet, l'empire islamique s'étendit en Palestine, en Syrie, en Mésopotamie, en Perse, en Égypte, en Afrique du Nord et en Espagne. Bien qu'il y ait eu de nombreuses batailles contre les païens, dont certains sont devenus musulmans, la principale méthode par laquelle l'islam en tant que religion s'est répandue dans une grande partie du globe était le contact commercial entre musulmans et non musulmans et l'activité missionnaire. En revanche, la domination islamique a été étendue par la conquête. Beaucoup de gens ne se sont pas convertis mais ont vécu comme sujets de la domination islamique, bien que le temps passant, la majorité a embrassé l'islam. Alors que Mahomet enseignait l'unité de tous les aspects de la vie, toute une civilisation s'est développée à partir de son enseignement, avec ses propres arts, littérature, philosophie, science et théologie, mais aussi des systèmes gouvernementaux et juridiques.

L'héritage de Muhammad se perpétue dans l'esprit et le cœur de milliards de musulmans à travers le monde, pour qui il représente le meilleur modèle de conduite humaine. L'opinion non musulmane sur Muhammad a souvent été moins favorable - cependant, peu sont en désaccord que sa vie doit être comptée parmi l'une des plus influentes et importantes jamais vécues, car l'une des civilisations les plus grandes et les plus répandues au monde doit son existence à lui. . L'islam, en tant que système ou mode de vie religio-culturel-social-politique, représente l'idéal ou la volonté de Dieu pour des milliards de personnes. Ce mode de vie souligne que toute vie doit être vécue en harmonie avec Dieu, maintient tous les aspects de la vie, sacrés et séculiers, et encourage les gens à vivre comme si Dieu voit tout ce qu'ils font. L'Islam enseigne l'égalité de tous les hommes et anticipe ce jour où le monde entier sera obéissant à Dieu, lorsque la paix (salam, d'où le mot Islam est dérivé) existera à la verticale (entre tous les hommes et Dieu) et à l'horizontale (entre tous les hommes) et lorsque la terre, étant donnée à l'humanité comme une confiance de Dieu, sera correctement valorisée et respectée. Par-dessus tout, Mahomet a enseigné que sans piété intérieure, les manifestations extérieures de dévotion sont sans valeur. Du point de vue de ceux qui voient la main de Dieu dans l'histoire, la vie de Muhammad ne peut pas être comprise autrement qu'en termes positifs.

Le nom "Muhammad" écrit en calligraphie arabe comme une forme de dévotion. De nombreux musulmans croient que l'islam interdit l'art de représenter des humains ou des animaux; une grande partie de l'art islamique est la calligraphie décorative ou l'arabesque.

Sources pour la vie de Muhammad

Les sources dont nous disposons pour obtenir des informations sur Mahomet sont le Coran, sira biographies, et la hadith (paroles et actes de Mahomet) collections. Techniquement hadith fait référence à un seul dicton (le pluriel est ahadith) mais en anglais, il est d'usage d'utiliser le singulier. Tandis que le Coran n'est pas une biographie de Muhammad, il fournit des informations sur sa vie; d'autre part, la connaissance de la vie de Mahomet fournit aux musulmans la `` situation de révélation '' (Asbab al-nuzul, ou raisons de révélation) sans lesquelles la compréhension du Coran devient problématique. Zakaria (1991) suggère qu '«il est impossible même aux musulmans, et encore moins aux non-musulmans, de comprendre le Coran sans connaître les circonstances dans lesquelles chaque révélation est descendue sur Mahomet» (tanzir, ou descendance, est utilisé pour décrire «l'envoi» du Coran, ainsi que le terme wahy, ou révélation). Le Coran fait référence à des incidents dans la vie de Muhammad, y compris des circonstances publiques et privées, il contient donc des informations à son sujet.

La Sira: littérature biographique

Les premières biographies qui subsistent sont les La vie de l'apôtre de Dieu, par Ibn Ishaq (mort en 768) (voir Guillaume 1955), édité par Ibn Hisham (mort en 833); et la biographie d'al-Waqidi (d. 822) (sira) de Muhammad. Ibn Ishaq a écrit sa biographie environ 120 à 130 ans après la mort de Mahomet. La troisième source, la hadith collections, comme le Coran, ne sont pas une biographie en soi. Dans la croyance sunnite, ce sont les récits des paroles et des actions de Mahomet et de ses compagnons. Dans la croyance chiite, ce sont les récits des paroles et des actions de Mahomet, de la Maison du Prophète (Ahl al-Bayt) et leurs compagnons, les sahabah (voir ci-dessous). Lings (1983) nous donne une modernité sira, sur la base de ce qui précède.

La littérature Hadith

Six collections de hadith sont reconnus par la plupart des sunnites comme particulièrement dignes de confiance: ceux de Bukhari (décédé en 870), de Muslim Ibn al-Hajjaj (décédé en 875) (mentionné ci-dessus par Cook et Crone), Tirmidhi (décédé en 892), Nasa'i (décédé en 915), Ibn Majah (mort en 885) et Abu Da'ud (mort en 888). Ensemble, ils sont appelés les "six livres" (al-kutub al-sitta). Les chiites utilisent ce qui précède, mais ont également leurs propres collections, qui comprennent les paroles des imams (descendants masculins de Mahomet); les collections d'al-Kulayni (mort en 940), Ibn Babuya (mort en 991) et Al Tusi (mort en 1058) qui ont rédigé deux collections (soit quatre) ont un statut spécial.

Beaucoup de musulmans croient que l'ensemble de Boukhari est authentique, même si dans cette collection les divers hadith se voient attribuer différentes catégories en fonction de la fiabilité de leur émetteur, allant de la plus haute, sahih, au plus bas, da'îf (faible). Règles concernant hadith inclure que tous les émetteurs (le isnad, ou la chaîne de transmission doit remonter à un proche compagnon de Muhammad) doit être pieuse, leur contenu (matn) ne doit pas contredire le Coran ou ce qui était communément admis comme étant l'opinion de Mahomet, toute sanction prescrite ne doit pas être disproportionnée par rapport à l'infraction ou au crime en cause, et ils ne doivent pas dépeindre Mahomet comme prédisant l'avenir ou faisant des miracles. En ce qui concerne ce dernier, de nombreux hadith décrivent Muhammad prédisant l'avenir et accomplissant des miracles (voir Bennett 1998, 49-54). Sur ce dernier point, plusieurs versets coraniques, tels que Q29: 50 et Q2: 23 suggèrent que Muhammad n'a pas fait de miracles, car le Coran seul était la seule confirmation nécessaire de l'authenticité de sa mission. Cependant, Q13: 38 peut être compris comme impliquant que Mahomet pouvait accomplir des miracles "avec la permission d'Allah".

Bourse critique concernant les sources de la vie de Mahomet

Les savants musulmans et non musulmans conviennent de même qu'il existe de nombreuses traditions inauthentiques concernant la vie de Mahomet hadith collections. Les musulmans ont toujours été libres de remettre en question l’authenticité hadith, même de celles contenues dans les collections susmentionnées. Une toute petite minorité appelée «les musulmans du Coran seuls» considère hadith comme peu fiable.

Les chercheurs non musulmans sont cependant beaucoup plus sceptiques quant à la fiabilité hadith Littérature. Joseph Schacht, John Wansbrough, Michael Cook, Patricia Crone et d'autres soutiennent qu'au moment où les traditions orales étaient collectées, la communauté musulmane s'était divisée en écoles de pensée rivales. Chaque secte et école avait ses propres traditions parfois conflictuelles de ce que Muhammad et ses compagnons avaient fait et dit. Les traditions se sont multipliées. Alors que plus tard les compilateurs musulmans du hadith les collections ont déployé des efforts considérables pour éliminer ce qu'elles considéraient comme des histoires fallacieuses, et les traditionalistes comptent sur leurs efforts; les sceptiques estiment que la question doit être revue, en utilisant des méthodes modernes.

Schacht (1964) a fait valoir que dans les années qui ont suivi la mort de Mahomet, des factions concurrentes ont inventé hadith pour justifier leurs propres revendications et aussi pour accuser quiconque n'est pas d'accord avec leur point de vue sur l'illégitimité, même l'apostasie ou l'hérésie. Cependant, d'un point de vue islamique, Muhammad M al-Azami (1996) a systématiquement répudié l'érudition de Schacht hadith. Sir William Muir (1894) croyait que la «fraude pieuse» et la «tradition pervertie» étaient «le principal instrument utilisé pour atteindre» les objectifs des différentes parties, ainsi «les traditions étaient colorées, déformées et fabriquées». Il croyait que la tendance était d'idéaliser Muhammad en l'entourant de mystique et en lui attribuant des miracles et des prédictions futuristes, d'où le matériel qui réfléchit moins favorablement sur Muhammad (ses supposés défauts moraux) était plus susceptible d'être authentique. Bennett (1998) a suggéré que la question n'est pas de savoir si les musulmans attribuaient Muhammad avec mystique, mais s'il méritait cette révérence ou non, ainsi:

Admettant que des «mythes» ont été créés, je suis curieux de savoir pourquoi. Était-ce pour entourer Mahomet d'une mystique qu'il n'avait ni méritée, ni pour représenter métaphoriquement (et dans l'idiome du jour) une mystique qu'il avait vraiment? Si le premier, nous pouvons imputer l'insincérité aux compilateurs; s'il s'agit de ce dernier, cela semble être un jugement inapproprié, aussi tiré par les cheveux, par rapport aux normes actuelles, les mythes semblent l'être. (54)

Le matériel sur les miracles entourant la naissance de Muhammad peut être des exemples de rétroprojection, bien que les chercheurs aient souligné la similitude entre ce matériel et les histoires associées aux naissances d'autres enseignants et fondateurs religieux, y compris Jésus et le Bouddha.

L'historicité du matériel biographique sur Mahomet présenté dans le résumé ci-dessus est moins contestée que le matériel juridique du hadith. Cependant, Cook et Crone doutent de la chronologie de la vie de Muhammad telle que présentée dans le Sira, qu'ils considèrent comme une fabrication post-638-un heilgeschichte inventé après la conquête de Jérusalem pour donner une sanction religieuse à l'expansion territoriale arabe. De nombreux érudits non musulmans pensent que 570 de notre ère comme la naissance de Muhammad est une rétroprojection pour lui faire 40 ans lorsqu'il a reçu sa première révélation, soulignant le parallèle avec Moïse (Bennett 1998, 18). La plupart pensent que 622 EC pour la hijrah est une date sûre. D'autres dates et la séquence de certains événements sont également contestées.

La vie de Mahomet selon Sira

La généalogie de Mahomet

Selon la tradition, Muhammad a retracé sa généalogie jusqu'à Adnan, que les Arabes du Nord croyaient être leur ancêtre commun. Adnan serait à son tour un descendant de Ismail (Ismaël), fils de Ibrahim (Abraham) bien que la généalogie exacte soit contestée. La généalogie de Mahomet jusqu'à Adnan est la suivante:

Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib (Shaiba) ibn Hashim (Amr) ibn Abd Manaf (al-Mughira) ibn Qusai (Zaid) ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ay ibn Ghalib ibn Fahr (Quraysh) ibn Malik ibn an-Nadr (Qais) ibn Kinana ibn Khuzaimah ibn Mudrikah (Amir) ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'ad ibn Adnan.2

Son surnom était Abul-Qasim, "père de Qasim", après son premier fils éphémère.

Enfance

Muhammad est né dans une famille aisée installée dans la ville de La Mecque, dans le nord de l'Arabie. Certains calculent sa date de naissance au 20 avril 570 (les musulmans chiites pensent que c'est le 26 avril), et certains à 571; la tradition le place dans l'Année de l'éléphant. Le père de Mahomet, Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, était décédé avant sa naissance, et le jeune garçon a été élevé par son grand-père paternel Abd al-Muttalib, de la tribu des Quraysh (ou Quraish). La tradition dit qu'en tant qu'enfant, il a été placé avec une infirmière bédouine humide, Halima, car la vie dans le désert était considérée comme plus sûre et plus saine pour les enfants. À l'âge de six ans, Muhammad a perdu sa mère Amina et à l'âge de huit ans son grand-père Abd al-Muttalib. Muhammad est maintenant confié aux soins de son oncle Abu Talib, le nouveau chef du clan Hashim de la tribu Quraysh, le plus puissant de La Mecque.

La Mecque était un centre commercial prospère, en grande partie grâce à un temple en pierre appelé la Ka'bah qui abritait de nombreuses idoles différentes, peut-être 365. Les marchands de différentes tribus se rendraient à La Mecque pendant la saison de pèlerinage, lorsque toute guerre intertribale était interdite et ils pouvaient échanger en toute sécurité.

Adolescent, Muhammad a commencé à accompagner son oncle lors de voyages commerciaux en Syrie. Il est ainsi devenu un grand voyageur et a acquis une certaine connaissance de la vie au-delà de la Mecque. Il a gagné une réputation d'honnêteté et le surnom, al-amin («Les personnes de confiance»). Lors de la reconstruction de la Ka'bah après une inondation (certaines sources disent que le feu), une bagarre a presque éclaté sur qui aurait l'honneur de remettre la pierre noire à sa place. Abu Umayyah, le plus vieil homme de La Mecque, a suggéré que le premier homme à entrer par la porte de la mosquée le lendemain matin trancherait la question. Cet homme était Muhammad. Les Makkans étaient ravis. "Ceci est celui de confiance (al-amin)», Ont-ils crié en chœur,« voici Mohammed. »

Il est venu vers eux et ils lui ont demandé de se prononcer sur la question.

Muhammad a proposé une solution que tous ont accepté de mettre la pierre noire sur un manteau, les anciens de chacun des clans se sont accrochés à un bord du manteau et ont porté la pierre à sa place. Le Prophète a ensuite ramassé la pierre et l'a placée sur le mur de la Ka'ba. La date précise de cet incident n'est pas connue.

Années intermédiaires

L'un des employeurs de Muhammad était Khadijah, une veuve riche alors âgée de 40 ans. Le jeune Muhammad de 25 ans a tellement impressionné Khadijah qu'elle lui a offert le mariage en l'an 595 de notre ère.Il est devenu un homme riche grâce à ce mariage. Selon la coutume arabe, les mineurs n'héritaient pas, donc Mahomet n'avait reçu aucun héritage de son père ou de son grand-père.

Ibn Ishaq rapporte que Khadijah a donné à Muhammad cinq enfants, un fils et quatre filles. Tous les enfants de Khadija sont nés avant que Mahomet ne commence à prêcher sur l'islam. Son fils Qasim est décédé à l'âge de deux ans. Les quatre filles seraient Zainab bint Muhammad, Ruqayyah bint Muhammad, Umm Kulthum bint Muhammad et Fatima Zahra.

Les chiites disent que Muhammad n'avait qu'une seule fille, Fatima, et que les autres filles étaient soit des enfants de Khadijah par son précédent mariage, soit des enfants de sa sœur.

Chronologie de Muhammad
Dates et lieux importants de la vie de Mahomet
c. 570Naissance possible (20 avril): La Mecque
570Fin de l'ancienne haute culture sud-arabe
570Attaque abyssine infructueuse sur la Mecque
576Mère décède
578Décès d'un grand-père
c. 583Prend des voyages commerciaux en Syrie
c. 595Rencontre et épouse Khadijah
610Premiers rapports de révélation coranique: La Mecque
c. 610Apparaît en tant que prophète de l'islam: La Mecque
c. 613Début de la prédication publique: La Mecque
c. 614Commence à rassembler les éléments suivants: La Mecque
c. 615Émigration de musulmans en Abyssinie
616Début du boycott du clan Banu Hashim
c. 618Guerre civile médinoise: Médine
619Le boycott du clan Banu Hashim prend fin
c. 620Isra (voyage de nuit) et Miraj (ascension)
c. 620Convertit les tribus en islam: Médine
622Emigre à Médine (Hijra)
622Prend la direction de Médine (Yathrib)
c. 622Prêche contre le panthéon de Ka'aba: La Mecque
622Les Mecquois attaquent Mahomet
c. 622Confédération des musulmans et autres clans
c. 623Constitution de Médine
624Bataille de Badr - Les musulmans battent les Mecquois
625Bataille d'Uhud
c. 625Expulsion de la tribu Banu Nadir
626Attaques Dumat al-Jandal: Syrie
c. 627Siège infructueux des adversaires: Médine
627Bataille de la tranchée
627Destruction de la tribu Banu Qurayza
c. 627Assujettissement de Bani Kalb: Dumat al-Jandal
c. 627Unis l'Islam: Médine
628Traité d'Hudaybiyya
c. 628Accède au sanctuaire de la Mecque Ka'ba
628Conquête de la bataille de l'oasis de Khaybar
629Premier pèlerinage du hadj
629L'attaque contre l'empire byzantin échoue: bataille de Mu'ta
630Attaque et capture la Mecque sans effusion de sang
c. 630Bataille de Hunayn
c. 630Siège d'al-Ta'if
630Établit la règle par la loi divine (nomocratie): La Mecque
c. 631Subjugue les tribus de la péninsule arabique
c. 632Attaque les Ghassanides: Tabuk
632Pèlerinage d'adieu au pèlerinage
632Décède (8 juin): Médine
c. 632Rébellions tribales dans toute l'Arabie
c. 632Abu Bakr (calife) réimpose la règle par la loi divine

Les premières révélations

Muhammad passait régulièrement des nuits dans une grotte (Hira) près de La Mecque dans la méditation et la réflexion. Les musulmans croient que vers l'an 610, alors qu'il méditait, Mohammed eut une vision de l'ange Gabriel et entendit une voix lui dire (en gros): "Lisez au nom de votre Seigneur le Créateur. Il a créé l'homme à partir de quelque chose qui s'accroche . Lisez, et votre Seigneur est le Très Honoré. Il a enseigné à l'homme avec la plume; lui a appris tout ce qu'il ne savait pas "(Voir surat Al-Alaq, Q96). Les musulmans soulignent que Mahomet n'a jamais pris part au culte des idoles (tout comme Abraham s'est tenu à l'écart de l'idolâtrie à Ur; voir Q6: 79). Cette expérience a eu lieu sur ce qui est devenu connu comme la «Nuit du pouvoir et de l'excellence» (la nuit qui vaut mille mois, Q97: 1-5) au mois de Ramadan (le mois du jeûne). C'est son mécontentement avec l'éthique et les pratiques religieuses de ses pairs qui l'ont contraint à chercher une retraite spirituelle dans la grotte.

La première vision de Gabriel a dérangé Muhammad, mais Khadijah l'a rassuré que c'était une vraie vision et est devenu son premier disciple. Elle aurait consulté son parent, Warakah, réputé pour sa connaissance des Écritures (Écritures chrétiennes), qui était également convaincu que Dieu choisissait Mahomet comme prophète. Elle a été rapidement suivie par le cousin de dix ans de Mohammed Ali ibn Abi Talib et Abu Bakr, que les sunnites affirment avoir été l'ami le plus proche de Muhammad. Certaines sources inversent l'ordre de leur conversion.

L'expérience de la révélation de Mahomet

Jusqu'à sa mort, Muhammad a reçu de fréquentes révélations, bien qu'il y ait eu un écart relativement long après la première révélation. Ce silence l'inquiétait jusqu'à ce qu'il reçoive surat ad-Dhuha, dont les paroles ont réconforté et rassuré. le hadith dites-nous en plus sur la façon dont Mahomet a vécu la révélation. Souvent, il voyait Gabriel. Parfois, la révélation était précédée de ce qui ressemblait à la sonnerie d'une cloche. Les mots semblaient être brûlés dans son cœur, et il n'avait d'autre choix que de les proclamer. Même par des nuits extrêmement froides, l'expérience le laissait ruisseler de sueur. La tradition dit qu'avant la mort de Mahomet, Gabriel a récité à nouveau l'ensemble du Coran pour s'assurer qu'aucun contenu n'était perdu et que tous les versets étaient correctement mémorisés. Il s'est souvent enveloppé dans son manteau pendant l'expérience de la réception de la révélation.

Selon la tradition, Muhammad était illettré. Il est décrit comme le al-nabiyy-al-ummiy (Q7: 157; 62: 2), ce qui signifie généralement qu'il était analphabète. Cela protège l'intégrité du Coran pour les musulmans comme complètement divine, ne contenant aucun contenu humain. Les non-musulmans, qui prétendent souvent que Muhammad a écrit le Coran, contestent cela - mais les musulmans soutiennent que même si Muhammad n'était pas entièrement analphabète, aucun humain n'aurait pu composer le Coran, qui est un miracle de la langue et incomparable en tant que travailler en arabe. Les musulmans n'aiment pas souvent appeler le Coran un «texte», car cela le compare aux créations humaines alors qu'il n'a pas d'auteur humain. S. H. Nasr (1994) compare l'illettrisme de Mahomet à la virginité de Marie:

Le véhicule humain d'un Message Divin doit être pur et sans tache… Si ce mot est sous forme de chair, la pureté est symbolisée par la virginité de la mère… si elle est sous la forme d'un livre cette pureté est symbolisée par les illettrés nature de la personne choisie pour annoncer ce mot (44).

Vers 613, Muhammad a commencé à diffuser son message parmi le peuple. La plupart de ceux qui ont entendu son message l'ont ignoré. Quelques-uns se moquaient de lui, le traitant de magicien, devin, poète (le Coran est une prose rimée, mais Mahomet rejetait toujours l'accusation selon laquelle il était poète). Certains, cependant, ont cru et rejoint sa petite suite de compagnons (appelés les croyants, al-mu'minum). Beaucoup de ces partisans appartenaient aux classes les plus pauvres et les plus opprimées, bien que certains soient puissants et influents.

Rejet

Alors que les rangs des disciples de Muhammad grossissaient, il est devenu une menace pour les tribus locales et les dirigeants de la ville. Leur richesse reposait sur la Ka'bah, une maison sacrée d'idoles et le point focal de la vie religieuse mecque. S'ils jetaient leurs idoles, comme le prêchait Mahomet, il n'y aurait plus de pèlerins, plus de commerce et plus de richesse. La dénonciation par Mahomet du polythéisme était particulièrement offensante pour sa propre tribu, les Quraysh, car ils étaient les gardiens de la Ka'bah. Mohammed et ses disciples ont été persécutés. Les ennemis de Muhammad ont boycotté les affaires de ses partisans et les ont parfois attaqués dans les rues. Les poètes l'ont dénoncé. Son propre pedigree prestigieux le protégeait des dommages physiques. Soucieux de la sécurité de son petit public, Muhammad a envoyé un groupe en Abyssinie et y a fondé une petite colonie. Le souverain chrétien les a reçus avec courtoisie.

Le message de Mahomet à La Mecque

Le seul Dieu juste, Allah, dont Muhammad a proclamé l'existence était incomparable, ne pouvait pas être représenté et, contrairement aux dieux et aux déesses entourant la Ka'bah, Allah (Dieu en arabe, une forme masculine) n'a ni partenaire ni progéniture. Les Arabes vénéraient Allah mais le pensaient distant et distant, pendant un temps impersonnel et arbitraire (zaman) destin humain contrôlé.

En plus de craindre que leur revenu ne soit menacé, les polythéistes étaient également alarmés par le message égalitaire proclamé par Mahomet. La noblesse contrôlait la justice, à son propre avantage, et elle n'avait aucune envie de renoncer à ses privilèges d'élite. Nombreuses sourates (chapitres) et parties de sourates seraient datées de cette époque et refléteraient sa situation: voir par exemple al-Masadd, al-Humaza, parties de Maryam et Al-Anbiya, al-Kafirun, et Abasa.

C'est durant cette période que l'épisode connu sous le nom de "Versets sataniques" a pu se produire. Certains non-musulmans pensent que Muhammad a été brièvement tenté de détendre sa condamnation du polythéisme mecquois et d'acheter la paix avec ses voisins, mais s'est rétracté plus tard et s'est repenti (voir Q53: 19-22 et aussi Q22: 52-3 qui dit que chaque fois que Muhammad reçu la révélation, Satan a tenté de substituer ses paroles aux paroles divines. L'incident n'est rapporté que dans quelques sources (voir Guillaume 1955, 146-148), et les musulmans ne sont pas d'accord sur son authenticité.

En 619, l'épouse de Muhammad Khadijah et son oncle Abu Talib sont morts. Il était connu comme "l'année du deuil." Le propre clan de Mahomet a retiré sa protection contre lui. Les musulmans ont patiemment enduré la faim et la persécution. C'était une période sombre.

Isra et Miraj

Une peinture miniature persane du XVIe siècle célébrant l'ascension de Mahomet dans les cieux, un voyage connu sous le nom de Miraj; Le visage de Mahomet est voilé

Vers 620, Muhammad est allé sur le Isra et Miraj (voyage de nuit et ascension), un voyage en deux parties qu'il a pris en une nuit. Isra est le mot arabe faisant référence à ce qu'il considérait comme le voyage miraculeux de nuit de Mahomet de La Mecque à Jérusalem, en particulier, jusqu'au site de la Masjid al-Aqsa, la mosquée al-Aqsa. Il aurait été suivi par le Miraj, son ascension au ciel, où il a visité le ciel et l'enfer, et a parlé avec Allah et les prophètes précédents (y compris Moïse, Abraham et Jésus) et a reçu l'instruction que ses disciples devraient prier cinq fois par jour. Les non-musulmans sont sceptiques quant à l'authenticité de cet événement, tandis que certains musulmans suggèrent qu'il s'agissait d'une expérience spirituelle et non physique (voir Asad 1981, 187).3 Certes, cette expérience a beaucoup encouragé et réconforté Muhammad à une période critique de sa carrière.

Hijra

En 622, la vie dans la petite communauté musulmane de La Mecque devenait non seulement difficile, mais aussi dangereuse. Les traditions musulmanes disent qu'il y a eu plusieurs tentatives d'assassinat de Mahomet. Muhammad a alors décidé d'émigrer à Médine, alors connue sous le nom de Yathrib, une grande oasis agricole où se trouvaient un certain nombre de musulmans convertis. En rompant le lien avec sa propre tribu, Mahomet a démontré que les loyautés tribales et familiales étaient insignifiantes par rapport aux liens de l'islam, une idée révolutionnaire dans la société tribale d'Arabie. Cette Hijra ou l'émigration (traduite traditionnellement en anglais par "fuite") marque le début du calendrier islamique. Le calendrier musulman compte les dates de la Hijra, c'est pourquoi les dates musulmanes ont le suffixe A.H. (Après Hijra). Ce n'est qu'après la Hijrah que les croyants appelés musulmans, la religion Islam (Q5: 3) et les cinq prières quotidiennes ont été établis. Il y a eu des spéculations sur la migration volontaire ou forcée. Tous les disciples de Muhammad n'ont pas fui, bien que ceux qui sont restés aient pu être contraints de rester par les Quraysh. D'autres appartenaient à des familles divisées (composées de membres musulmans et non musulmans) et ne pouvaient pas partir librement.

Mohammed est venu à Médine en tant que médiateur, invité à résoudre la querelle entre les factions arabes d'Aws et de Khazraj. Il l'a finalement fait en absorbant les deux factions dans sa communauté musulmane et en interdisant les effusions de sang parmi les musulmans. Cependant, Médine abritait également un certain nombre de tribus juives (qu'elles soient ethniquement ou religieusement juives est une question ouverte, tout comme la profondeur de leur «judéité»). Muhammad avait espéré qu'ils le reconnaîtraient comme un prophète, mais ils ne l'ont pas fait. Certains historiens universitaires suggèrent que Muhammad a abandonné l’espoir de recruter des Juifs comme alliés ou adeptes à cette époque, et donc qibla, la direction musulmane de la prière, a été changée du site de l'ancien Temple de Jérusalem à la Ka'bah à La Mecque. Mohammed a construit une mosquée, qui contenait également ses logements et ceux de ses femmes. Plus tard, il enseignerait, prêcherait, recevrait des délégations diplomatiques et jugerait les différends dans la mosquée, où il était également enterré.

Pendant leur séjour à La Mecque, les révélations coraniques avaient dans l'ensemble prêché la justice, le traitement équitable des pauvres, l'adoration du Dieu unique et la condamnation de l'idolâtrie. Maintenant, un contenu juridique plus détaillé a été révélé La communauté musulmane (ummah) devait être la meilleure communauté (Q3: 110) et les musulmans devaient être un peuple qui interdisait le mal et invitait la bonté (Q3: 104). La primauté de la volonté de Dieu sur la volonté humaine et la nécessité de soumettre toute sa vie à Dieu sont des thèmes dominants. L'unité (tawhid) du Ummah devrait refléter celle d'Allah, détenant différentes qualités dans l'équilibre - loisirs, travail et prière, par exemple - dans une mesure égale. La piété intérieure doit accompagner la conformité extérieure au rituel religieux. Le monde créé est aimé de Dieu; le soleil, la lune, les arbres et les collines louent Dieu (Q22: 18), ainsi l'islam ne reconnaît aucune propriété absolue de la propriété et considère la domination humaine de la planète comme une confiance sacrée (amana). Tout doit finalement être rendu au véritable propriétaire (Q23: 115). Les riches doivent prendre soin des moins fortunés, ainsi zakat (une dîme donnée aux défavorisés) est l'une des obligations d'un musulman (fard, fonctions).

Mahomet et adeptes d'autres confessions monothéistes

Mahomet n'a pas complètement rejeté le judaïsme et le christianisme, les deux autres confessions monothéistes connues des Arabes et mentionnées dans le Coran; il a dit avoir été envoyé par Dieu pour compléter et perfectionner leurs enseignements. Il a rapidement acquis la faveur de certains et le rejet et la haine des autres dans la région.

Contrairement aux païens qui avaient le choix absolu de se convertir ou d'être expulsés, les colonies juives et chrétiennes dans les territoires musulmans étaient tolérées et taxées. Muhammad a rédigé un document maintenant connu sous le nom de Constitution de Médine (c. 622-623), qui définissait les conditions selon lesquelles les différentes factions, en particulier les Juifs, pouvaient exister au sein du nouvel État. Dans ce système, les Juifs et autres "Peuples du Livre" étaient autorisés à garder leur religion tant qu'ils rendaient hommage. Ce système en viendrait à caractériser les relations musulmanes avec leurs sujets non croyants et cette tradition était l'une des raisons de la stabilité du califat musulman ultérieur. En cela, l'empire islamique était plus tolérant que les autres grandes puissances de la région, les empires byzantin et sassanide, qui étaient activement hostiles à toutes les religions ou sectes autres que les religions soutenues par l'État (christianisme orthodoxe et zoroastrisme).

Bien que l'islam remplace ou complète les religions antérieures du judaïsme et du christianisme (voir Q3: 1-2), les musulmans reconnaissent une relation familiale entre les trois religions abrahamiques. Abraham est un personnage important dans le Coran, qui le décrit ni comme juif ni chrétien mais comme musulman (voir Q2: 134). On reproche aux chrétiens et aux juifs de prétendre que seuls ils sont sauvés (Q2: 111) et d'avoir corrompu les messages purs à l'origine qu'ils avaient reçus. Les chrétiens ont tort de faire de Jésus un Dieu (ou un fils de Dieu) car il a pointé Dieu, pas lui-même (Q3: 51). La catégorie de minorité protégée (dhimmi) établi par Muhammad a été autorisé à conserver sa foi en échange de la restitution des armes et du paiement d'une taxe (Muhammad a stipulé qu'ils ne devraient pas être imposés trop lourdement). Mohammed a dit que quiconque fait du mal à un dhimmi, lui a fait du mal. À une occasion, lorsqu'une délégation chrétienne de Najran lui a rendu visite à Médine, il leur a permis de prier dans sa propre mosquée, car il n'y avait pas d'église disponible (voir Guillaume 1955, 271).

Guerre

Les relations entre La Mecque et Médine se sont rapidement dégradées (voir surat al-Baqara). Les Mecquois ont confisqué tous les pro

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