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Juif errant

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Le Juif errant victime du rejet dans l'Europe du début du XXe siècle.

le Juif errant est une figure chrétienne médiévale qui s'est largement répandue en Europe au XIIIe siècle et est devenue un incontournable de la mythologie et de la littérature chrétiennes. Il s'agit d'un juif qui, selon la légende, a nargué Jésus sur le chemin de la crucifixion et a ensuite été maudit de marcher sur la terre jusqu'à la seconde venue.

La nature exacte de l'indiscrétion du vagabond varie dans les différentes versions du conte, tout comme son identité et certains aspects de son personnage. Il est souvent appelé Assuérus, bien qu'il soit parfois associé à de telles figures bibliques de Joseph d'Arimathie et même de l'apôtre Jean. Divers autres noms ont été donnés au Juif errant, notamment Melmoth, Matathias, Buttadeus, Cartophilus, Isaac Laquedem, Juan Espera a Dios (Espagnol: "Jean qui attend Dieu"), et aussi Jerusalemin suutari ("Cordonnier de Jérusalem" en finnois). La littérature détaillant ses exploits est apparue largement au cours de l'histoire moderne et s'est appropriée dans les tracts antisémites.

Le "Juif errant" est également une personnification de la diaspora juive - la dispersion des Juifs à travers le monde après la destruction du Temple de Jérusalem en 70 de notre ère pendant la révolte juive contre Rome. Les deux concepts sont liés par la perception chrétienne que la destruction de Jérusalem était un châtiment divin pour la responsabilité juive de la crucifixion de Jésus. Le thème "Juif errant" est ainsi devenu le véhicule de l'antisémitisme. Une vision allégorique moderne prétend plutôt que le «Juif errant» personnifie tout personne qui a été faite pour voir l'erreur de sa méchanceté.

Une variation de l'histoire a également été appliquée à Longinus, le soldat qui a percé le côté de Jésus alors qu'il était suspendu à la croix. Une autre version encore déclare que le vagabond est Malchus, le préposé, dont l'oreille Saint-Pierre a été coupée dans le jardin de Gethsémani (Jean 18:10), qui a été condamné à errer jusqu'à la seconde venue.

Au moins à partir du XVIIe siècle, le nom Ahasver a été donné au Juif errant, un improbable, à première vue, adapté d'Assuérus, le roi perse en Esther, qui n'est pas juif, et dont le nom même parmi les juifs médiévaux était un exemplaire d'un fou.1

Origine de la légende

La légende des Juifs errants est fondée en partie sur les paroles de Jésus données dans Matthieu 16:28: "En vérité, je vous le dis, il y en a ici qui ne goûteront pas la mort jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme entrer son royaume. " (KJV)2

La croyance plus spécifique que le Juif qui a trahi Jésus ne mourrait pas avant la seconde venue découle d'une lecture apparemment erronée de l'Évangile de Jean, dans laquelle la personne mentionnée est en fait Judas Iscariote mais semble avoir été confondue avec le disciple connu sous le nom de Jean le bien-aimé:

Et Pierre, se retournant, voit le disciple à la suite de qui Jésus aimait, qui s'était également penché sur sa poitrine au souper, et avait dit: 'Seigneur, qui est celui qui te trahit?' Quand donc Pierre le vit, il dit à Jésus: 'Seigneur, et que fera-t-il?' Jésus lui dit: 'Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela te fait? suivez-moi. Puis cette parole a été prononcée parmi les frères, que ce disciple ne mourrait pas… (Jean 21: 20-23, LSG)

Représentation de la fin du XIXe siècle du Juif errant.

Une variante du Juif errant est enregistrée dans le Flores Historiarum par Roger de Wendover sous l'année 1228. Un archevêque arménien, alors en visite en Angleterre, a été interrogé par les moines de l'abbaye de St Albans sur le célèbre Joseph d'Arimathie, qui avait parlé à Jésus, et aurait été encore en vie. L'archevêque a répondu qu'il l'avait lui-même vu en Arménie et que son nom était Cartaphilus, un cordonnier juif. Jésus s'était arrêté un moment pour se reposer en portant sa croix, quand Joseph / Cartaphilus l'a frappé et lui a dit: "Vas plus vite, Jésus! Vas plus vite! Pourquoi traînes-tu?" Jésus aurait répondu: "Je me lèverai et me reposerai, mais tu continueras jusqu'au dernier jour."3 L'évêque arménien a également rapporté que Cartaphilus s'était depuis converti au christianisme et avait passé ses jours d'errance à faire du prosélytisme et à mener une vie hermitique.

La figure du pécheur condamné, forcé d'errer sans espoir de repos - même le sommeil de la mort - jusqu'à la seconde venue du Christ, s'est imposée dans l'imagination populaire médiévale, principalement en référence à l'immortalité apparente de la dispersion et de l'errance. " Peuple juif. Ces deux aspects de la légende sont représentés dans les différents noms donnés à la figure centrale. Dans les pays germanophones, il est appelé "Der Ewige Jude" (le Juif éternel), tandis que dans les pays romanes, il est connu comme "Le Juif Errant" (le Juif errant) et "L'Ebreo Errante"; la forme anglaise, probablement parce qu'elle dérive du français, a suivi la romance. Le nom espagnol est Juan el que Espera a Dios, "Jean qui attend Dieu" ou, plus communément, "El Judío Errante".

Dans la littérature

Le juif errant par Gustave Doré, avec le Christ crucifié en arrière-plan.

La légende est devenue plus populaire après son apparition dans une brochure allemande de quatre feuilles, Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus ("Brève description et conte d'un juif avec le nom Assuérus"). La légende se répandit rapidement dans toute l'Allemagne, pas moins de huit éditions différentes apparaissant en 1602; au total, 40 éditions sont apparues en Allemagne avant la fin du XVIIIe siècle. On connaît huit éditions en néerlandais et en flamand; et l'histoire passa bientôt en France, la première édition française parut à Bordeaux, 1609. Elle parut également en Angleterre, où elle apparut sous forme de parodie en 1625.4 La brochure a également été traduite en danois et en suédois.

Le Juif errant fait son apparition dans l'une des intrigues secondaires du roman gothique de Matthew Lewis Le moine, publié pour la première fois en 1796. Il est également mentionné dans "Melmoth le vagabond" de Charles Maturin v. 1820. La légende a également fait l'objet de poèmes de Christian Friedrich Daniel Schubart, Aloys Schreiber, Wilhelm Müller, Lenau, Adelbert von Chamisso, Schlegel, Julius Mosen et Köhler. Il fait l'objet de romans de Franz Horn (1818), Oeklers et Schücking; et des tragédies d'Ernst August Friedrich Klingemann («Assuérus», 1827) et Zedlitz (1844). "Assuérus" de Klingemann est presque certainement celui auquel Richard Wagner fait référence dans le dernier passage de son célèbre Das Judentum in der Musik. Il y a des échos clairs du Juif errant dans The Flying Dutchman de Wagner, et son dernier opéra, Parsifal, présente une femme appelée Kundry qui est une version féminine du Juif errant.

Hans Christian Andersen a fait de son "Assuérus" l'ange du doute, et a été imité par Heller dans un poème sur "L'errance d'Assuérus", qu'il a ensuite développé en trois cantos. Robert Hamerling, dans son "Ahasver in Rom" (Vienne, 1866), identifie Néron à Assuérus. Goethe avait conçu un poème sur le sujet, dont il a esquissé l'intrigue dans sa «Dichtung und Wahrheit».

Assuérus, le juif errant

En France, le Juif errant est apparu dans Simon Tyssot de Patot La Vie, les Aventures et le Voyage de Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720). Edgar Quinet a publié son épopée en prose sur la légende en 1833, faisant du sujet le jugement du monde; et Eugene Sue a écrit son Juif Errant en 1844. De ce dernier ouvrage, dans lequel l'auteur relie l'histoire d'Assuérus à celle d'Hérodias, la plupart des gens tirent leur connaissance de la légende. Le poème de Grenier sur le sujet (1857) peut avoir été inspiré par les dessins de Gustave Doré publiés l'année précédente, peut-être la plus frappante des œuvres imaginatives de Doré. A noter également Paul Féval, père de La Fille du Juif Errant (1864), qui combine plusieurs Juifs errants fictifs, à la fois héroïques et diaboliques, et incomplet d'Alexandre Dumas Isaac Laquedem (1853), une saga historique tentaculaire.

En Angleterre-outre la ballade donnée dans Thomas Percy Reliques et réimprimé dans Francis James Child Ballades anglaises et écossaises (1re éd., Viii.77) -il y a un drame intitulé Le juif errant ou la mascarade de l'amour, écrit par Andrew Franklin (1797). Le roman de William Godwin Saint Léon (1799) a le motif de l'homme immortel, et Shelley a introduit Assuérus dans son "Queen Mab". Le «Salathiel» de George Croly, qui est apparu anonymement en 1828, a traité le sujet sous une forme imaginative; il a été réimprimé sous le titre "Tarry Thou Till I Come" (New York, 1901). Dans "Helena", un roman d'Evelyn Waugh, le Juif errant apparaît dans un rêve au protagoniste et lui montre où chercher la croix, le but de sa quête. Dans le chef-d'œuvre de Joyce, Ulysse, le citoyen ennemi de Bloom dit de Bloom en son absence: "Un loup déguisé en mouton, dit le citoyen. C'est ce qu'il est. Virag de Hongrie! Assuérus, je l'appelle. Maudit par Dieu."

L'histoire du pardon, des Contes de Canterbury par Geoffery Chaucer peut également contenir une référence au Juif errant. Beaucoup ont attribué le Juif errant au caractère énigmatique de l'homme ancien qui est incapable de mourir et souhaite échanger son âge pour la jeunesse de quelqu'un d'autre.

En Russie, la légende du Juif errant apparaît dans un poème épique incomplet de Vasily Zhukovsky, "Ahasuerus" (1857), et dans un autre poème épique de Wilhelm Küchelbecker, "Ahasuerus, a Poem in Fragments", écrit de 1832-1846 mais pas publié avant 1878, longtemps après la mort du poète. Aleksandr Pushkin a également commencé un long poème sur Assuérus (1826) mais a abandonné le projet rapidement, complétant sous 30 lignes.

Le Juif errant fait une apparition notable dans le chef-d'œuvre gothique de l'écrivain polonais Jan Potocki, `` Le manuscrit trouvé à Saragosse '', écrit vers 1797.

En Argentine, le sujet du Juif errant est apparu à plusieurs reprises dans le travail de l'écrivain et professeur Enrique Anderson Imbert, en particulier dans sa nouvelle El Grimorio (Le Grimoire). Anderson Imbert se réfère au juif errant comme El Judío Errante ou Ahasvero (Assuérus). Un chapitre dans la collection d'histoires courtes, Misteriosa Buenos Aires, de l'écrivain argentin Manuel Mujica Lainez se concentre également sur l'errance du juif (chapitre XXXVII, El Vagamundo). Le grand écrivain argentin Jorge Luis Borges a nommé le personnage principal et narrateur de sa nouvelle "L'Immortel Joseph Cartaphilus", une tribune militaire romaine qui a acquis l'immortalité après avoir bu dans une rivière magique et meurt dans les années 1920.

L'écrivain brésilien Joaquim Maria Machado de Assis Viver! ("To Live!") Est un dialogue entre le Juif errant (nommé Assuérus) et Prométhée à la fin des temps. Il a été publié en 1896 dans le cadre du livre Várias histórias ("Plusieurs histoires").

Le Juif errant comme symbole de la persécution juive par le régime tsariste dans la Russie du début du XXe siècle.

Dans le roman de Lew Wallace du XIXe siècle Le prince de l'Inde, le Juif errant en est le protagoniste. Le livre suit ses aventures à travers les âges, alors qu'il participe à la formation de l'histoire.

À l'aube du XXe siècle, les écrivains et les artistes juifs se sont approprié le puissant symbole pour exprimer la souffrance de l'exil et l'espoir de la renaissance de l'État juif. Les grands satiristes soviétiques Ilya Ilf et Evgeny Petrov ont fait raconter à leur héros Ostap Bender l'histoire de la mort du Juif errant aux mains des nationalistes ukrainiens en Le petit veau d'or.

Dans le livre de science-fiction post-apocalyptique Un cantique pour Leibowitz, écrit par Walter M. Miller, Jr. et publié en 1959, un personnage qui peut être interprété comme étant le Juif errant est le seul à apparaître dans les trois romans. Il observe les progrès du monde et de l'abbaye de l'Ordre Albertien de Leibowitz dans les années 2000 environ après un holocauste nucléaire. En 1967, les Juifs errants apparaissent comme une légende réaliste urbaine inexpliquée et magique dans Gabriel García Márquez. 100 ans de solitude.

Le sergent. Barry Sadler, célèbre pour avoir écrit et enregistré la "Ballade des Bérets verts", a écrit une série de livres mettant en vedette un personnage appelé Casca Rufio Longinius, qui est une combinaison de deux personnages du folklore chrétien, Longinus-le soldat romain qui a percé le côté de Jésus sur la croix et le Juif errant.

Le baron von Rothschild en tant que juif éternel.

Au cinéma

Il y a également eu plusieurs films intitulés Le juif errant. Une version britannique de 1933, avec Conrad Veidt dans le rôle-titre, est basée sur la pièce de théâtre d'E. Temple Thurston, et tente de raconter littéralement la légende originale, emmenant le Juif de l'époque biblique jusqu'à l'Inquisition espagnole. Cette version avait auparavant été réalisée sous forme de film muet en 1923, avec Matheson Lang dans son rôle de scène d'origine. La pièce avait été produite à Londres et à Broadway. Coproduit aux États-Unis par David Belasco, il avait joué à Broadway en 1921.

Une autre version du film, destinée à la propagande antisémite en Allemagne, 1940 Der Ewige Jude, reflétait les perspectives nazies. Une autre version cinématographique de l'histoire, réalisée en Italie en 1948, mettait en vedette Vittorio Gassman.

Dans le film de 1988 Le septième signe, ce personnage légendaire apparaît comme un Père Lucci, qui s'identifie comme le Cartaphile des siècles, le porteur de Pilate, qui a participé à la flagellation de Jésus avant sa crucifixion. Lui aussi est une combinaison du Juif errant et de la légende de Longinus. Il souhaite contribuer à la fin du monde afin que son errance interminable prenne également fin.

Légendes associées

Le Livre de Mormon comprend les trois Néphites qui sont également devenus immortels après avoir interagi avec Jésus. Cependant, l'immortalité leur a été donnée en récompense plutôt qu'en punition. De même, l'Écriture des Saints des Derniers Jours appelée Les Doctrine et Alliances (section sept) précise que Jean le Bien-Aimé désirait rester et faire l'œuvre du Seigneur jusqu'à la seconde venue, en corroboration du texte du Nouveau Testament cité ci-dessus.

Un Jack-o'-lantern sculpté dans un navet.

Heinrich Heine a noté une forte correspondance entre la légende du Juif errant et celle du Hollandais volant. Des légendes similaires impliquent les origines des Tsiganes. Dans une version, les Tsiganes sont descendus du forgeron qui a créé les clous utilisés dans la crucifixion. L'errance et l'exclusion constantes des Tsiganes s'expliquaient par leur trahison de Jésus de la même manière que l'exclusion et les pogroms contre les Juifs étaient expliqués. Une autre version racontée par les gitans eux-mêmes est qu'un gitan intelligent a volé certains clous avant que Jésus ne soit mis sur la croix, soulageant ainsi un peu sa souffrance et étant béni pour toujours.

Un autre vagabond condamné se trouve dans l'histoire irlandaise de Jack-o'-lantern, un fermier méchant qui, dans une version de son histoire, a piégé le diable et ne l'a laissé partir qu'après avoir obtenu la promesse que le diable ne l'emmènerait jamais en enfer . Quand Jack est finalement mort, il était condamné à errer sur la terre, portant une lanterne taillée dans un navet (ou une citrouille).

Le Mahabharata raconte l'histoire d'Ashwathama, qui a survécu à la grande guerre mais a été maudit par Krishna de se promener en lépreux pendant 6000 ans, pour son crime de tuer des guerriers pendant leur sommeil.

Remarques

  1. ↑ David Daube, "Ahasver" La revue trimestrielle juive Nouvelle série 45.3 (janvier 1955), pp 243-244.
  2. ↑ Ceci est cité dans la brochure allemande Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus, 1602.
  3. ↑ Cette version de l'histoire, cependant, est en tension avec les récits évangéliques qui voient Joseph d'Arimathie comme un disciple secret de Jésus qui a respectueusement assisté à son enterrement après sa crucifixion.
  4. ↑ Jacobs et Wolf, Bibliotheca Anglo-Judaica, p. 44, n ° 221.

Les références

  • Anderson, George K. La légende du juif errant. Brown University Press, 1965. ISBN 0-87451-547-5
  • Hé, Stefan. Le juif errant. Northwestern University Press, 1999. ISBN 978-0810117068
  • Sue, Eugene. Juif errant. Kessinger Publishing, 2005. ISBN 978-0766197374
  • Vierick, Sylvester et Paul Eldridge. Mes deux premières années et mes années: l'autobiographie du juif errant. Sheridan House, 2001. ISBN 978-1574091281

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 17 octobre 2016.

  • Le Juif errant, par Eugène Sue, disponible gratuitement via Project Gutenberg. www.gutenberg.org
  • Encyclopédie catholique entrée www.newadvent.org

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