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Clause filioque

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Un diagramme de la soi-disant "Trinité du Bouclier" dans lequel le Saint-Esprit semble "procéder" à la fois du Père et du Fils, conformément à la notion de filioque clause.

le clause filioque est une partie fortement contestée de la théologie trinitaire chrétienne et l'une des différences fondamentales entre les traditions catholique et orthodoxe. Le terme latin filioque signifie "et du fils", se référant à savoir si le Saint-Esprit "procède" du Père seul ou les deux du Père et le fils. Dans la tradition orthodoxe, le Credo de Nicée se lit comme suit: "Nous croyons au Saint-Esprit… qui procède du Père", tandis que dans la tradition catholique, il est libellé "Nous croyons au Saint-Esprit ... qui procède du Père" et le fils"La position orthodoxe est basée sur la tradition des conciles œcuméniques, qui spécifient" du Père "uniquement. La position catholique est basée sur les traditions de longue date des Pères de l'Église occidentaux, des conseils locaux et de plusieurs papes.

Sous-jacente à la question théologique se trouvaient des questions telles que la lutte pour la suprématie entre Rome et Constantinople et le droit du pape de déterminer l'expression du Credo. Les églises occidentales, quant à elles, avaient utilisé la clause filioque en partie pour exclure les chrétiens d'Europe occidentale soupçonnés de sympathiser avec l'arianisme (une vision qui introduisait une séquence dans le trinitarisme chrétien). le filioque la controverse a émergé comme un problème majeur pendant le soi-disant schisme photien du septième siècle et est devenu plus tard l'une des causes du grand schisme de 1054, qui a créé une rupture durable entre les religions catholique et orthodoxe.

Comme pour de nombreux conflits théologiques de ce type, de nombreux chrétiens ne voient plus la question comme quelque chose qui devrait les séparer, et au cours des dernières décennies, les dirigeants catholiques et orthodoxes ont fait des pas importants vers la réconciliation sur cette question et sur d'autres qui les divisent.

Contexte

Diagramme de la Trinité du Bouclier dans lequel le Saint-Esprit semble provenir directement du Père.

Les racines du filioque la controverse peut être trouvée dans les traditions différentes entre les approches chrétiennes orientales et occidentales à l'expression de la théologie trinitaire. Le Concile de Nicée, en 325 de notre ère, également connu sous le nom de Premier Concile œcuménique, affirma une croyance en la Trinité, mais se préoccupa principalement de la relation entre Dieu le Père et Dieu le Fils. Il ne traitait pas directement de la question de la relation du Saint-Esprit avec le Père et le Fils. Son credo disait simplement: "Nous croyons au Saint-Esprit."

En 381, le premier concile de Constantinople, également connu sous le nom de deuxième concile œcuménique, aborda plus directement la question du Saint-Esprit. Sur la base de Jean 15: 26b - "Je vous enverrai du Père, l'Esprit de vérité qui sort du Père, il témoignera de moi" - il a modifié le credo de Nicée en déclarant que le Saint-Esprit "procède de le père." Cette croyance a été confirmée au Conseil de Chalcédoine en 451 de notre ère.

le filioque la controverse a été exacerbée par la lutte de longue date entre Rome et Constantinople pour la suprématie sur les églises chrétiennes dans le futur Empire romain. Ce concours a également joué un rôle dans plusieurs autres batailles théologiques, de la controverse arienne aux luttes pour le nestorianisme (une opinion selon laquelle le Christ se composait de deux natures distinctes) et le monophysisme (une opinion selon laquelle le Christ n'a qu'une seule nature), le soi-disant mélétien le schisme, la controverse des trois chapitres et les batailles sur l'iconoclasme. Même les élections de plusieurs papes sont devenues très contestées, parfois de violentes luttes entre un parti qui se penchait davantage vers les empereurs romains de Constantinople et une faction opposée qui soutenait les rois "barbares" qui contrôlaient souvent l'Italie et l'Occident.

Origines du filioque

Les conciles susmentionnés étaient tous considérés comme «œcuméniques» et, par conséquent, obligatoires pour tous les chrétiens orthodoxes. En Occident, cependant, Saint Augustin d'Hippone a suivi Tertullien et Ambrose dans l'enseignement que le Saint-Esprit procède du Père et le Fils, bien que subordonné à aucun. D'autres Pères de l'Église latine ont également parlé de l'Esprit procédant à la fois du Père et du Fils. Bien que familière en Occident, cependant, cette façon de parler était pratiquement inconnue parmi les anciennes églises de l'Empire romain oriental de langue grecque. (Cependant, un conseil régional en Perse, en 410, a introduit l'une des premières formes de filioque dans sa version le credo, spécifiant que le Saint-Esprit procède du Père "et du Fils.")

Les pères de l'Église occidentale comme Augustin d'Hippone ont utilisé le filioque clause, tandis que la phrase était fondamentalement inconnue des Églises de langue grecque.

Le premier conseil latin à ajouter la phrase et le fils (filioque) à son credo était le Synode de Tolède en Espagne en 447. La formule a également été utilisée dans une lettre du Pape Léon I aux membres de ce synode. L'addition s'est produite en opposition aux manifestations du cinquième siècle d'une forme de "l'hérésie" arienne qui était répandue parmi les tribus germaniques d'Europe. En affirmant la procession du Saint-Esprit à la fois du Père et le Fils, les évêques de Tolède avaient l'intention d'exclure les notions ariennes selon lesquelles le Fils était quelque chose de moins qu'un partenaire co-éternel et égal avec le Père depuis le tout début de l'existence.

Lors d'un troisième synode de Tolède en 589, les Wisigoths au pouvoir, qui avaient été chrétiens ariens, se soumirent à l'Église catholique et furent donc obligés d'accepter le Credo de Nicée avec l'ajout du filioque. le filoque a ensuite été accepté par les Francs, qui, sous Pippin le Jeune et son fils Charlemagne, ont pris le dessus en Europe. En Occident, le filioque a donc été largement accepté comme faisant partie intégrante du Credo de Nicée et faisant partie intégrante de la bataille contre l'hérésie arienne.

Cependant, certains occidentaux ont montré une sensibilité aux préoccupations de filioque représentait une innovation qui ne faisait clairement pas partie de la tradition reçue des conciles œcuméniques. Au début du neuvième siècle, le pape Léon III a déclaré que même s'il était personnellement d'accord avec filioque, il s'est opposé à son adoption formelle à Rome. En signe d'unité avec l'Orient, il a provoqué le texte traditionnel du Credo de Nicée sans le filioque-à afficher publiquement. Ce texte a été gravé sur deux tablettes d'argent au tombeau de Saint Pierre. Cependant, la pratique consistant à ajouter filioque a été conservé dans de nombreuses régions de l'Ouest malgré ce conseil papal.

Le schisme photien

À l'Est, l'inclusion de la filoque clause dans les versions occidentales du credo a été considérée avec suspicion, en particulier compte tenu du fait que les chanoines du troisième Concile œcuménique (à Éphèse en 431) ont spécifiquement interdit et anathématisé tout ajout au credo de Nicée. L'opinion orientale était que seul un autre concile œcuménique pouvait clarifier davantage ces questions et que ni les conciles occidentaux locaux ni même la déclaration d'un pape ne pouvaient autoriser un changement aussi fondamental.

Le pape Nicolas I.Patriarche Photios de Constantinople.

Pendant ce temps, en 858, l'empereur byzantin Michel III destitua le patriarche Ignace Ier comme patriarche de Constantinople pour des raisons politiques et le remplaça par le futur Saint Photios, un profane et érudit éminent qui avait auparavant été secrétaire impérial et diplomate. Une controverse s'ensuivit et l'empereur convoqua un synode auquel le pape Nicolas Ier fut invité à résoudre l'affaire. Le pape a envoyé des légats pour participer à la réunion de 861, qui a officiellement confirmé Photios comme patriarche. En apprenant la décision du conseil l'année suivante, le pape était scandalisé que le synode n'ait pas examiné les prétentions de Rome à la juridiction sur les chrétiens de Bulgarie nouvellement convertis et a donc excommunié ses propres délégués. Il a ensuite convoqué un conseil à Rome en 863, dans lequel il a excommunié Photios et l'a déclaré destitué au motif que sa nomination comme patriarche de Constantinople n'était pas canonique. Il a reconnu Ignace comme le patriarche légitime à la place. Ainsi Rome et Constantinople se sont retrouvées, pas pour la première fois de leur histoire, dans le schisme.

le filioque est entré dans la controverse en 867, lorsque Photius a officiellement rejeté les affirmations du pape et a cité la filioque comme preuve que Rome avait l'habitude de dépasser ses limites, non seulement en matière de discipline ecclésiastique, mais aussi en théologie. Un conseil a été convoqué avec plus d'un millier de membres du clergé présents. Ce synode a excommunié le pape Nicolas et a condamné ses prétentions à la primauté papale, son ingérence dans les églises nouvellement converties de Bulgarie et l'ajout novateur de la filioque clause à la version occidentale du Nicene Creed. le filioque était maintenant formellement considérée par l'église orientale comme une hérésie.

Le meurtre de l'empereur Michel par l'usurpateur Basil le Macédonien, en 867, a entraîné le dépôt réel de Photios et la réinstallation d'Ignace. À la mort d'Ignace en octobre 877, Photius reprit ses fonctions, ayant été recommandé par Ignace avant sa mort. Il a été contraint de démissionner en 886 lorsque Léon VI a pris la relève en tant qu'empereur et Photius a passé le reste de sa vie en tant que moine en exil en Arménie. Il est vénéré par l'Église orthodoxe orientale aujourd'hui comme un saint majeur.

Nouvelle controverse Est-Ouest

Le pape Léon IX

En 1014, l'empereur allemand Henri II visita Rome pour son couronnement et découvrit à sa grande surprise que le symbole de Nicée n'était pas utilisé pendant la messe. À sa demande, le pape Benoît VIII incluait le credo, qui était lu avec le filioque après la lecture de l'Évangile. Cela semble être la première fois que l'expression a été utilisée dans la messe à Rome.

En 1054, la question a contribué de manière significative au grand schisme d'Orient et d'Occident, lorsque le pape Léon IX a inclus le terme dans son expression officielle de la foi, et les églises catholique et orthodoxe ont chacune déclaré l'autre coupable d'hérésie pour avoir inclus ou non , le filioque dans leurs croyances respectives.

En 1274, lors du deuxième concile de Lyon, l'Église catholique a officiellement condamné ceux qui "prétendent nier" que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils.

Conseil de Florence

Au Concile de Florence au XVe siècle, l'empereur byzantin Jean VIII Paléologue, le patriarche Joseph de Constantinople et d'autres évêques d'Orient se sont rendus dans le nord de l'Italie dans l'espoir de se réconcilier avec l'Occident et d'aider les armées romaines dans leur conflit avec la Empire ottoman.

Après une longue discussion, ils ont reconnu que certains premiers Pères de l'Église latine parlaient en effet de la procession de l'Esprit différemment des Pères grecs. Ils ont en outre admis que filioque n'était pas une hérésie et ne devrait plus être un obstacle à la restauration de la pleine communion entre les Églises romaine et orientale. Tous les évêques orthodoxes présents, sauf un, Marc d'Éphèse, ont accepté ces propositions et signé un décret d'union entre l'Est et l'Ouest en 1439.

Pendant une brève période, les églises catholique et orthodoxe ont de nouveau été en communion. Cependant, la réconciliation réalisée à Florence a été rapidement détruite. De nombreux fidèles et évêques orthodoxes ont rejeté l'union et ne l'ont pas ratifiée, la considérant comme un compromis du principe théologique dans l'intérêt de l'opportunité politique. De plus, les armées occidentales promises étaient trop tard pour empêcher la chute de Constantinople aux Turcs en 1453. Pour sa position contre le filioque et la suprématie papale, Mark of Ephesus est venu pour être vénéré comme un saint dans l'Église orthodoxe orientale et est souvent honoré comme un pilier de l'orthodoxie.

Discussions et déclarations récentes

Dans un passé récent, de nombreux théologiens catholiques ont écrit sur la filioque avec une intention œcuménique. Yves Congar, par exemple, a soutenu que les différentes formulations concernant le Saint-Esprit peuvent être considérées non pas contradictoires mais comme complémentaires. Irénée Dalmais souligne également que l'Est et l'Ouest ont des théologies différentes mais complémentaires du Saint-Esprit. Avery Dulles retrace l'histoire de la filioque controverse et pèse le pour et le contre de plusieurs possibilités de réconciliation.

Plusieurs théologiens orthodoxes ont également considéré la filioque en vue d'une réconciliation de l'Est et de l'Ouest. Theodore Stylianopoulos, pour sa part, fournit un aperçu complet et savant de la discussion contemporaine. L'évêque Kallistos de Diokleia dit qu'il considère maintenant la filioque différend essentiellement sémantique plutôt que substantiel. Le patriarche Bartholomée I de Constantinople a déclaré que tout ce qui est nécessaire pour une réconciliation complète est la résolution de ce qu'il appelle le problème "uniate", la question des églises catholiques de rite oriental dans les anciens pays soviétiques. Pour de nombreux chrétiens orthodoxes, le filioque, tout en restant un sujet de discussion, n'entrave plus la pleine communion entre les Églises catholique et orthodoxe.

Le pape Benoît XVI.Le patriarche œcuménique Bartholomew I.

Un document officiel catholique romain publié le 6 août 2000 et écrit par le futur pape Benoît XVI alors qu'il était cardinal Joseph Ratzinger Dominus Iesus, et sous-titré Sur l'unicité et l'universalité salvifique de Jésus-Christ et de l'Église-laisse tranquillement le filioque clause du Credo sans préavis ni commentaire. Dans les célébrations liturgiques avec les évêques d'Orient, le pape a récité le Credo de Nicée sans le filioque.

le filioque Cette clause a été le principal sujet discuté lors de la réunion de la Consultation théologique orthodoxe-catholique nord-américaine, qui s'est réunie au Collège hellénique / École grecque orthodoxe de théologie de Sainte-Croix à Brookline du 3 au 5 juin 2002. Ces discussions ont caractérisé la filioque question que ce que les Grecs appellent un theologoumenon, une idée théologique ouverte à la discussion et non considérée comme hérétique. De nouveaux progrès dans ce sens ont été réalisés le 25 octobre 2003 dans un document intitulé Le Filioque: une question qui divise l'Église? qui fournit un examen approfondi des Écritures, de l'histoire et de la théologie de la filioque question. Parmi ses conclusions:

  • Que, à l'avenir, les orthodoxes et les catholiques devraient s'abstenir de qualifier d'hérétiques leurs traditions respectives au sujet de la procession du Saint-Esprit.
  • Que l'Église catholique déclare que la condamnation prononcée lors du deuxième concile de Lyon (1274) de ceux "qui prétendent nier que le Saint-Esprit procède éternellement du Père et du Fils" n'est plus applicable.

De l’avis de la consultation, la question de la filioque n'est plus une question qui "divise l'Église".

Voir également

Remarques

Les références

  • Haugh, Richard S. Photius et les Carolingiens: la controverse trinitaire. Belmont, Mass: Nordland Pub. Co, 1975. ISBN 9780913124055.
  • Kolbaba, Tia M. Inventer les hérétiques latins: les byzantins et le filioque au IXe siècle. Kalamazoo: Publications du Medieval Institute, Western Michigan University, 2008. ISBN 9781580441339.
  • Küng, Hans et Jürgen Moltmann. Conflits concernant le Saint-Esprit. New York: Seabury Press, 1979. ISBN 9780816420353.
  • Ngien, Dennis. Apologétique pour Filioque en théologie médiévale. Bletchley, Milton Keynes: Paternoster, 2005. ISBN 9781842272763.
  • Vischer, Lukas. Esprit de Dieu, Esprit du Christ: réflexions œcuméniques sur la controverse filioque. Foi et Feuilleton, non. 103. Londres: SPCK, 1981. ISBN 9780281038206.

Cet article contient du texte du domaine public de l'édition 1907 de The Nuttall Encyclopædia.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 10 avril 2017.

Voir la vidéo: Filioque (Avril 2020).

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