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Basile le Grand

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Basilic de Césarée (vers 330-1 janvier 379 de notre ère) (latin: Basilius), aussi appelé Saint Basile le Grand (Grec: Άγιος Βασίλειος ο Μέγας), était l'évêque de Césarée et un homme d'église de premier plan au quatrième siècle. L'Église orthodoxe orientale et les Églises catholiques orientales le considèrent comme un saint et l'un des trois saints hiérarques (avec Gregory Nazianzus et John Chrysostom). De même, l'Église catholique romaine le considère comme un saint et un docteur de l'Église.

En plus d'être reconnu comme l'un des Pères Cappadoce (avec Gregory Nazianzus et Gregory of Nyssa), un groupe qui a beaucoup fait pour définir la forme ultime de la théologie chrétienne, Saint Basile a également codifié les préceptes réglementaires pour les monastères orientaux dans sa règle ascétique , ou Ascetica, qui est encore utilisé aujourd'hui dans l'Église orthodoxe orientale.

Les Pères basiliens, un ordre international de prêtres et d'étudiants catholiques romains qui étudient pour le sacerdoce, sont nommés en l'honneur des réalisations théologiques et savantes exemplaires du grand saint.

La vie

Basil est né entre 329 et 333 de notre ère à Caesarea Mazaca en Cappadoce. Il était l'un des dix enfants d'une famille riche et pieuse qui a produit un certain nombre de saints, dont son père, également appelé Basil, sa mère Emelia, sa grand-mère Macrina the Elder, sa sœur Macrina the Younger et les frères Gregory of Nyssa and Peter, qui est devenu évêque de Sebaste.1 Alors qu'il n'était encore qu'un enfant, la famille de Basil a déménagé à Capharnaüm, bien qu'il soit bientôt retourné en Cappadoce pour vivre avec les relations de sa mère et semble avoir été élevé par sa grand-mère, Macrina. Au cours de cette période, il a joué un rôle central dans l'éducation spirituelle de ses jeunes frères et sœurs (une contribution qui était la plus notable dans le cas de Grégoire).

Au début de son âge adulte, Basil entreprend de poursuivre ses ambitions intellectuelles, passant environ cinq ans entre Constantinople et Athènes, où il étudie aux côtés de Grégoire Nazianzus et se lie d'amitié avec le futur empereur Julian. Les deux hommes ont été profondément influencés par Origène et auraient collaboré à une anthologie de la pensée origénienne appelée Philokalia. C'est à Athènes qu'il a sérieusement commencé à envisager la vie religieuse, ce qui l'a finalement incité à rechercher les saints ermites les plus célèbres de Syrie et d'Arabie, afin de s'initier à leur mode exemplaire de piété ascétique. Malgré ce nouvel élan vers les religieux askesis, le saint a fait une dernière ouverture à la vie laïque durant cette période, ouvrant une école d'oratoire et pratiquant le droit à Ceasarea.2

Arnesi

Après cela, nous le trouvons à la tête d'un couvent près d'Arnesi à Pontus, dans lequel sa mère Emelia, maintenant veuve, sa sœur Macrina et plusieurs autres dames, se sont livrées à une vie pieuse de prière et d'œuvres caritatives. Eustathe de Sebaste avait déjà travaillé à Pontus pour la vie ancrée, et Basile le vénérait pour cette raison, bien qu'ils diffèrent sur des points dogmatiques, qui séparaient progressivement ces deux hommes.

C'est ici que Basil a écrit ses documents concernant la vie communautaire, qui sont considérés comme essentiels dans le développement de la tradition monastique de l'église orientale et l'ont conduit à être appelé le "père du monachisme communal oriental".3

Se rangeant depuis le début et au Concile de Constantinople en 360 avec les homoousiens, Basile est allé particulièrement avec ceux qui ont surmonté l'aversion pour les homoousios en opposition commune à l'arianisme, se rapprochant ainsi d'Athanase d'Alexandrie. Comme Athanase, il était également opposé à l'hérésie macédonienne.

L'approbation de Basil de cette position théologique a également éloigné son évêque, Dianius de Césarée, qui n'avait souscrit qu'à la forme d'accord de Nicée. Les deux ne se sont réconciliés que lorsque l'aîné était allongé sur son lit de mort.

Césarée

Il a été ordonné prêtre de l'Église à Césarée en 365 avant notre ère, et son ordination était probablement le résultat des prières de ses supérieurs ecclésiastiques, qui souhaitaient utiliser ses talents contre les Ariens. C'était un choix particulièrement tactique, car la secte schismatique était particulièrement influente dans cette partie du pays et était favorisée par l'empereur arien Valens, qui régnait alors à Constantinople. Basil à cette époque a assumé l'administration fonctionnelle du diocèse de Césarée.4

En 370, Eusèbe, évêque de Césarée, mourut et Basile fut choisi pour lui succéder. C'est alors que ses grandes puissances ont été mises en action. Césarée était un important diocèse, et son évêque était le ex officio exarque du grand diocèse de Pontus également. De sang chaud et quelque peu impérieux, Basil était également généreux et sympathique. Son zèle pour l'orthodoxie ne l'a pas aveugle à ce qui était bon chez un adversaire; et par souci de paix et de charité, il se contenta de renoncer à l'utilisation de la terminologie orthodoxe lorsqu'elle pouvait être abandonnée sans sacrifier la vérité. De toutes ses forces, il résista à l'empereur Valens, qui s'efforça d'introduire l'arianisme dans son diocèse, et impressionna l'empereur si fortement que, bien que disposé à bannir l'évêque intraitable, il le laissa sans souci.

Pour sauver l'Église de l'arianisme, qui en niant la divinité du Christ est considéré comme l'une des hérésies les plus dommageables pour l'Église,5 Basile entra en relation avec l'Occident et, avec l'aide d'Athanase, il essaya de surmonter son attitude méfiante envers les Homoïousiens. Les difficultés ont été exacerbées par l'introduction de la question de l'essence du Saint-Esprit. Bien que Basile préconisât objectivement la consubstantialité de l'Esprit Saint avec le Père et le Fils, il appartenait à ceux qui, fidèles à la tradition orientale, ne permettraient pas les homoousios prédicats aux premiers; pour cela il a été reproché dès 371 par les fanatiques orthodoxes parmi les moines, et Athanase l'a défendu. Ses relations aussi avec Eustathius se sont maintenues malgré les différences dogmatiques et ont suscité des soupçons. D'un autre côté, Basile était gravement offensé par les partisans extrêmes de la doctrine homoousienne, qui lui semblaient raviver l'hérésie sabellienne.

Basil est connu pour avoir échangé des lettres avec le pape Damase dans l'espoir que l'évêque romain condamne l'hérésie partout où elle se trouve, tant à l'est qu'à l'ouest. L'indifférence apparente du pape dérangeait l'évêque zélé, qui se retira alors du zèle de son ancien Basile et se retourna dans la détresse et la tristesse. C'est encore un point de controverse sur ce qu'il croyait que le Siège romain pouvait faire pour les Églises d'Orient, comme de nombreux théologiens catholiques6revendiquez la primauté de l'évêché romain sur le reste des Églises, à la fois en doctrine et en force d'autorité.

Il n'a pas vécu pour voir la fin des troubles de factions malheureux et le succès complet de ses efforts continus en faveur de Rome et de l'Est. Il souffrait d'une maladie du foie et son ascèse excessive semble l'avoir précipité vers une mort précoce. Un monument durable de ses soins épiscopaux pour les pauvres était le grand institut devant les portes de Césarée, qui était utilisé comme maison pauvre, hôpital et hospice.

Écrits

Fresque de Basile le Grand dans la cathédrale d'Ohrid.

Les principaux écrits théologiques de Basile sont ses De Spiritu Sancto, un appel lucide et édifiant à l'Écriture et à la tradition chrétienne primitive (pour prouver la divinité du Saint-Esprit), et son Réfutation de l'apologie de l'Eunome impie, écrit en 363 ou 364, trois livres contre Eunomius de Cyzicus, le principal représentant de l'arianisme anomoien. Les trois premiers livres du Réfutation sont son travail; les quatrième et cinquième livres qui sont généralement inclus n'appartiennent pas à Basile, ni à Apollinaris de Laodicée, mais probablement à Didyme d'Alexandrie.

Saint Basile de Césarée a également codifié les préceptes de ces monastères orientaux dans sa règle ascétique, ou Ascetica, qui est encore utilisé aujourd'hui dans l'Église orthodoxe orientale.

Il était un prédicateur célèbre, et beaucoup de ses homélies, y compris une série de conférences de Carême sur l'Hexaëmeron, et une exposition du psautier, ont été conservées. Certains, comme celui contre l'usure et celui sur la famine en 368, sont précieux pour l'histoire de la morale; d'autres illustrent l'honneur rendu aux martyrs et aux reliques; l'adresse aux jeunes hommes sur l'étude de la littérature classique montre que Basil a été durablement influencé par sa propre éducation, qui lui a appris à apprécier l'importance propédeutique des classiques.

Ses tendances ascétiques sont exposées dans le Moralia et Asketika (parfois mal traduit comme Regulae), des manuels d'éthique à utiliser dans le monde et au cloître, respectivement. Dans le cas de la deuxième œuvre, qui existe en deux versions (la Greater Asketikon et le Lesser Asketikon), le plus court des deux est plus souvent considéré comme une authentique composition basilienne.

C'est dans les manuels d'éthique et les sermons moraux que les aspects pratiques de sa théologie théorique sont illustrés. Ainsi, par exemple, c'est dans son Sermon aux Lazicans que nous trouvons Saint Basile expliquer comment c'est notre nature commune qui nous oblige à traiter les besoins naturels de notre prochain (par exemple, la faim, la soif) comme les nôtres, même s'il est un individu distinct. Les théologiens ultérieurs expliquent explicitement cela comme un exemple de la façon dont les saints deviennent une image de la seule nature commune des personnes de la Trinité.

Ses trois cents lettres révèlent un caractère riche et attentif qui, malgré les troubles de santé et les troubles ecclésiastiques, est resté optimiste, tendre et même ludique. Ses principaux efforts en tant que réformateur étaient orientés vers l'amélioration de la liturgie et la réforme des ordres monastiques d'Orient.

La plupart des liturgies portant le nom de Basile, dans leur forme actuelle, ne sont pas son œuvre, mais elles conservent néanmoins un souvenir de l'activité de Basile dans ce domaine en formulant des prières liturgiques et en promouvant le chant d'église. Une liturgie qui peut lui être attribuée est La Divine Liturgie de Saint Basile le Grand, une liturgie un peu plus longue que la plus couramment utilisée La liturgie divine de Jean Chrysostome; il est encore utilisé certains jours de fête dans la plupart des Églises catholiques de rite oriental et de l'Église orthodoxe orientale, comme chaque dimanche du Grand Carême.

Toutes ses œuvres, et quelques-unes faussement attribuées à lui, sont disponibles dans la Patrologia Graeca, qui comprend des traductions latines de qualité variable. Aucune édition critique n'est encore disponible.

Plusieurs œuvres de Saint Basile sont apparues à la fin du XXe siècle au Sources Chrétiennes collection.

Traditions folkloriques

Dans la tradition grecque, le nom de Basil est donné au Père Noël, et il pense rendre visite aux enfants et livrer de petits cadeaux chaque premier janvier. La Saint-Basile, qui coïncide avec le nouvel an grec, est une joyeuse fête de la paix, de la communion et du renouveau.7

Voir également

  • Pères cappadociens
  • Grégoire de Nyssa
  • Gregory Nazianzus
  • Basilian

Remarques

  1. ↑ Bien qu'il ne soit pas officiellement canonisé, son jeune frère Naucratius (décédé alors qu'il était relativement jeune) était également connu pour son dévouement au Christ, et son influence sur Basile était plutôt dramatique J. Emile Pfister. "Une notice biographique: les frères et sœurs de saint Grégoire de Nysse." Vigiliae Christianae 18 (2) (juin 1964), 110-112; voir aussi, ff. 2 (ci-dessous)).
  2. ↑ Saint Basile le Grand sur Catholic Online. Butler, 539. Dans certains récits, le saint est poussé à adopter une vie religieuse par les prières de sa sœur, Sainte Macrina (selon Butler). De même, d'autres suggèrent que c'est la mort inattendue de Naucratius (le frère cadet du saint) qui l'a amené à tenir compte des paroles de sa sœur (comme décrit dans Glimpses # 123 - "An Incredible Fourth Century Family". Institut d'histoire chrétienne (2007)).
  3. ↑ Donald Attwater et Catherine Rachel John. Le Dictionnaire Pingouin des Saints. 3e éd., (New York: Penguin Books, 1993).
  4. ↑ Ibid.
  5. ↑ 2 janvier Saint Basile le Grand (329-379) sur American Catholic.org. Récupéré le 4 octobre 2007.
  6. ↑ Joseph McSorley. (Transcrit par Janet Grayson) L'Encyclopédie catholique, Volume II. (New York: Robert Appleton Company, 1907), un article sur Saint Basile fait une telle affirmation: 1.Récouvert le 4 octobre 2007.
  7. ↑ Pour plus d'informations sur la Saint-Basile, voir Saint Basil Academy, (Garrison, NY) 2 Vasilopita, Récupéré le 4 octobre 2007.Sfakia-Crete3. Récupéré le 4 octobre 2007. and Central Valley Christian Schools 4.Christmas pages. Visalia, Californie. Tous les liens ont été récupérés le 23 septembre 2007.

Les références

  • Cet article comprend du contenu dérivé de l'encyclopédie Schaff-Herzog des connaissances religieuses, 1914, qui est du domaine public.
  • Attwater, Donald et Catherine Rachel John. Le Dictionnaire Pingouin des Saints. 3e édition. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0140513124
  • Baring-Gould, S. (Sabine). La vie des saints. Avec introduction et supplémentaire Vies de martyrs anglais, de saints cornouaillais, écossais et gallois, et un index complet de l'ensemble du travail. Édimbourg: J.Grant, 1914.
  • Butler, Alban. Vies des saints. Édité, révisé et complété par Herbert Thurston et Donald Attwater. Montréal: Palm Publishers, 1956.
  • Agriculteur, David Hugh. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582
  • Hildebrand, Stephen M. La théologie trinitaire de Basile de Césarée: une synthèse de la pensée grecque et de la vérité biblique. Washington, DC: Presses de l'Université catholique d'Amérique, 2007. ISBN 0813214734
  • McGrath, Alister E. Théologie historique: une introduction à l'histoire de la pensée chrétienne. Oxford: Blackwell Publishers, 1998. ISBN 0631208445
  • McSorely, Joseph. "Saint Basile le Grand" dans l'Encyclopédie catholique. 1907. Récupéré le 27 juillet 2019.
  • Pelikan, Jaroslav. Christianisme et culture classique: la métamorphose de la théologie naturelle dans la rencontre chrétienne avec l'hellénisme. New Haven: Yale University Press, 1993. ISBN 0300062559
  • Pfister, J. Emile. "Une notice biographique: les frères et sœurs de saint Grégoire de Nysse." Vigiliae Christianae 18 (2) (juin 1964): 108-113.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 13 mai 2016.

  • Bibliothèque classique éthérée chrétienne, Pères de l'Église primitive, série II, vol. VIII contient le traité sur le Saint-Esprit, l'Hexaemeron, certaines des homélies et les lettres
  • Saint-Basile le Grand sur Catholic Online
  • Saint Basile le Grand chez American Catholic
  • Saint Basile sur le site de l'Église orthodoxe d'Amérique

Voir la vidéo: Exorcisme de saint Basile le grand (Juillet 2020).

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