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Saint Jérôme

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Saint Jérôme (ca.342 - 30 septembre 419; grec: Ευσέβιος Σωφρόνιος Ιερόνυμος, latin: Eusebius Sophronius Hieronymus) était un ancien apologiste chrétien, théologien et ascète, qui est surtout connu pour sa composition à lui seul d'une nouvelle traduction latine de la Bible. Contrairement à la majorité des versions contemporaines, son texte se distingue par sa confiance dans les versions grecque, latine et hébraïque, plutôt que d'utiliser simplement le texte des Septante de l'Ancien Testament. En conséquence, il peut être considéré, "dans son ensemble, comme l'autorité la plus fiable sur le texte authentique qui reste".1 On pourrait soutenir que la Bible de Jérôme (la Vulgate) est la version la plus importante du texte jamais composée, car elle a fourni la source de pratiquement toutes les traductions (y compris le King James) pendant plus de mille ans.

Jérôme est reconnu comme saint et docteur de l'Église par les catholiques romains, qui célèbrent son jour de fête le 30 septembre. Il est également reconnu comme saint par l'Église orthodoxe orientale, où il est connu sous le nom de Saint Jérôme de Stridonium ou Bienheureux Jérôme.2 Ils célèbrent sa vie le 15 juin.

La vie

Saint Jérôme dans son étude, par Domenico Ghirlandaio

Jeunesse

Jérôme est né à Strido, une ville à la frontière entre la Pannonie et la Dalmatie (Croatie moderne), vers 342 de notre ère.Même s'il est né de parents chrétiens, il n'a été baptisé que vers 360, lors d'un séjour académique à Rome. Là, il a étudié sous Aelius Donatus, un maître habile des techniques argumentatives, rhétoriques et pédagogiques qui a formé le novice aux compétences requises pour une carrière dans la profession juridique. À cette époque, Jérôme a également appris le grec koine, mais n'avait pas encore pensé à étudier les Pères de l'Église grecque, ni aucun écrit chrétien. Il a également assisté à des débats et à des pièces de théâtre, et s'est familiarisé avec les meilleurs exemples de littérature latine et grecque, toutes compétences qui se seraient avérées extrêmement utiles pour mener à bien l'œuvre de sa vie.345

Après plusieurs années à Rome, Jérôme voyage avec son ami Bonosus en Gaule, où il s'installe à Trèves "sur les rives semi-barbares du Rhin". Au cours de son exil volontaire du cœur de l'empire, le savant s'est lié d'amitié avec de nombreux chrétiens (y compris Rufinus), qui ont inspiré sa curiosité au sujet des spécificités de sa foi adoptée. Ce n'est pas par hasard que c'est dans ces environs reculés qu'il semble avoir commencé ses études théologiques en copiant (pour son ami Rufinus) le commentaire d'Hilary sur le Psaumes et le traité De synodis. Peu de temps après, lui, Rufinus et plusieurs autres se rendirent à Aquilée, où ils demeurèrent dans une atmosphère de paix, de camaraderie et d'étude pieuse pendant plusieurs années (c. 370-372). Certains de ces nouveaux compagnons ont accompagné Jérôme lors de son pèlerinage à travers la Thrace et l'Asie Mineure dans le nord de la Syrie. À Antioche, où il a séjourné le plus longtemps, deux de ses compagnons sont morts et lui-même a été gravement malade plusieurs fois. Au cours de l'une de ces maladies (probablement au cours de l'hiver 373-374), il a eu une vision de Dieu intronisée qui l'a poussé à renoncer à ses études laïques en faveur de la vie d'un ermite chrétien. Après cette révélation, il plongea dans ses études exégétiques avec une vigueur renouvelée, s'initiant à Apollinaris de Laodicée, qui enseignait alors à Antioche et n'avait pas encore été soupçonné d'hérésie.6

Lecture de Saint-Jérôme à la campagne, par Giovanni Bellini

La vie ascétique

Après avoir complètement récupéré de sa maladie, Jérôme a décidé de tenir compte de sa vision et de mener une vie d'ascèse dans les dures déchets syriens. En tant que tel, il s'est rendu au sud-ouest d'Antioche dans le désert de Chalcis (une zone connue sous le nom de Thébaïde syrienne), où il a élu domicile parmi une communauté d'hermites chrétiens peu organisée. Curieusement, il considérait sa renonciation matérielle comme compatible avec le développement ultérieur de sa bourse théologique et exégétique, dans la mesure où il avait amené toute sa bibliothèque avec lui dans sa cellule du désert. Malgré cela, la vie érémétique s'est avérée extrêmement difficile pour lui, car "sa peau était brunâtre, il dormait sur le sol, ses os saillaient, il devenait en lambeaux et misérable d'aspect. Les seuls hommes qu'il a vus étaient des autochtones, dont la langue il a à peine compris, sauf à de longs intervalles, quand il a été visité par Evagrius. "7 Comme antidote à l'ennui écrasant de la vie dans le désert (et un moyen de repousser les pensées impures), Jérôme s'est appliqué à la tâche d'apprendre l'hébreu, sous la direction d'un juif converti.8

À Constantinople

Peu de temps après, l'église d'Antiochene a été déchirée par le schisme mélétien, une circonstance qui a commencé à politiser le désert voisin. Bien que Jérôme ait accepté à contrecœur l'ordination aux mains de l'évêque Paulinus (vers 378-379), il dédaigna tout appel à modifier sa vie savante et ascétique. À cette fin, il a rapidement quitté les territoires contestés d'Antioche en faveur de l'étude des Écritures sous Gregory Nazianzen à Constantinople, où il est resté pendant deux à trois ans.9 Plusieurs années plus tard, ses études ont pris fin brusquement lorsque le pape Damase lui a enjoint de retourner à Rome, afin de participer au synode de 382, ​​qui a eu lieu dans le but de mettre fin au schisme d'Antiochène.

Au Vatican

Dans les années qui suivirent (382-385), Jérôme resta dans la ville en tant que secrétaire, conseiller et attaché théologique au Vatican. Il a été chargé par le pape de comprendre la révision de la "vieille Bible latine" (Vetus Latina), afin d'offrir une version latine définitive du texte (contrairement aux éditions latines divergentes alors courantes en Occident). En 384, il acheva la révision des textes latins des quatre évangiles à partir des meilleurs textes grecs. Vers 386 (après avoir quitté Rome), il a commencé à traduire l'ancien testament hébreu en latin. Avant la traduction de Jérôme, toutes les traductions de l'Ancien Testament étaient basées sur la Septante grecque. En revanche, Jérôme a choisi, contre les plaidoiries d'autres chrétiens (dont Augustin lui-même), d'utiliser la source grecque aux côtés de l'Ancien Testament hébreu - une décision remarquable qui, rétrospectivement, a contribué à cimenter la réputation inattaquable du Vulgate version. L'achèvement de cette tâche, qui a occupé son temps pendant une trentaine d'années, est la réalisation la plus importante du saint.1011

Pendant cette période, Jérôme était entouré d'un cercle de femmes bien nées et bien éduquées, y compris certaines des familles patriciennes les plus nobles, telles que les veuves Marcella et Paula, et leurs filles Blaesilla et Eustochium. L'inclination qui en résulta pour ces femmes pour la vie monastique et sa critique sans faille de la vie du clergé séculier provoquèrent une hostilité croissante contre lui parmi le clergé et ses partisans. Peu de temps après la mort de son patron Damase (10 décembre 384), et ayant perdu sa protection nécessaire, Jérôme a été contraint de quitter son poste à Rome, à la suite d'une inquisition du clergé romain en alléguant qu'il avait des relations inappropriées avec la veuve Paula .

À Antioche et à Bethléem

En août 385, il revient à Antioche, accompagné de son frère Paulinianus et de plusieurs amis, suivi un peu plus tard par Paula et Eustochium, qui ont résolu de quitter leur environnement patricien et de terminer leurs jours en Terre Sainte. À l'hiver 385, Jérôme les accompagne et agit comme leur conseiller spirituel. Les pèlerins, rejoints par l'évêque Paulin d'Antioche, ont visité Jérusalem, Bethléem et les lieux saints de Galilée, puis se sont rendus en Égypte, la maison des grands héros de la vie ascétique.

À l'École catéchétique d'Alexandrie, Jérôme a écouté le catéchiste aveugle Didyme exposer les enseignements du prophète Osée et évoquer Anthony le Grand, décédé 30 ans plus tôt. Voyant l'opportunité d'une nouvelle croissance spirituelle, le saint a passé quelque temps en Nitrie, admirant la vie communautaire disciplinée des nombreux habitants de cette "ville du Seigneur", mais y détectant même des "serpents cachés" (c'est-à-dire l'influence de la théologie) d'Origène). À la fin de l'été 388, il est retourné en Palestine et s'est installé pour le reste de sa vie dans une cellule d'ermite près de Bethléem. Bien qu'il se consacre à une vie de contemplation tranquille, Jérôme est resté entouré de quelques amis, hommes et femmes (dont Paula et Eustochium), auxquels il a agi comme guide et enseignant sacerdotal.12

Peinture de Niccolò Antonio Colantonio, montrant l'enlèvement d'une épine de la patte d'un lion par saint Jérôme.

Heureusement pour la communauté religieuse inachevée, la richesse extravagante de Paula leur a permis d'établir un petit monastère, avec une bibliothèque bien équipée, et les a laissés libres de poursuivre des affaires spirituelles. Dans ces environs, Jérôme entame une période d'activité incessante dans la production littéraire. À ces 34 dernières années de sa carrière appartiennent les plus importantes de ses œuvres: sa version de l'Ancien Testament du texte original, le meilleur de ses commentaires scripturaires, son catalogue d'auteurs chrétiens, et le dialogue contre les Pélagiens, la perfection littéraire dont reconnu même par ses détracteurs. À cette période appartiennent également la majorité de ses polémiques passionnées, dont le venin le distingue également parmi les Pères orthodoxes. À la suite de ses écrits contre le pélagianisme, un corps de partisans excités a fait irruption dans les bâtiments monastiques, les a incendiés, a attaqué les détenus et tué un diacre, ce qui a forcé Jérôme à chercher la sécurité dans une forteresse voisine (416 C.E.). Cependant, la plus malheureuse de ces controverses concernait ses accusations de "pollution" origéniste contre l'évêque Jean II de Jérusalem et son premier ami Rufinus, qui lui ont valu une inimitié considérable.13

Jérôme est décédé près de Bethléem le 30 septembre 420. Ses restes, à l'origine enterrés à Bethléem, auraient été transférés plus tard à l'église Santa Maria Maggiore de Rome, bien que d'autres endroits en Occident réclament des reliques, dont la cathédrale de Nepi et le monastère d'El Escorial, qui prétendent tous deux posséder sa tête.14

Représentations iconographiques

Dans la tradition artistique de l'Église catholique romaine, il a été habituel de représenter Jérôme, le patron de l'apprentissage théologique, en tant que cardinal, aux côtés d'un évêque (Augustin), d'un archevêque (Ambrose) et d'un pape (Grégoire le Génial). Même lorsqu'il est représenté comme un anachorète à moitié vêtu, avec une croix, un crâne et une Bible pour les seuls meubles de sa cellule, le chapeau rouge ou toute autre indication de son rang est, en règle générale, introduit quelque part dans l'image. Il est également souvent représenté avec un lion, en raison d'une histoire médiévale dans laquelle il a retiré une épine d'une patte de lion.15

Écrits

Traductions

Jérôme était un universitaire à une époque où cette déclaration impliquait une maîtrise du grec. Il connaissait un peu l'hébreu lorsqu'il a commencé son projet de traduction de la Bible, mais il s'est installé à Jérusalem pour parfaire sa compréhension de la langue et renforcer son emprise sur les commentaires des Écritures juives. Un riche aristocrate romain, Paula, a fondé un monastère pour lui à Bethléem - un peu comme un institut de recherche - et il y a terminé sa traduction. Il a commencé en 382 en corrigeant la version en langue latine existante du Nouveau Testament, communément appelée Itala ou Vetus Latina (version "italienne" ou "vieux latin"). En 390, il se tourna vers la Bible hébraïque, ayant déjà traduit des parties de la version grecque des Septante. Il a terminé ce travail par 405 C.E ...

Pendant les quinze années suivantes, jusqu'à sa mort, il a produit un certain nombre de commentaires sur l'Écriture, expliquant souvent ses choix de traduction. Sa connaissance de l'hébreu, principalement requise pour cette branche de son travail, donne également à ses traités exégétiques (en particulier à ceux écrits après 386) une valeur supérieure à celle de la plupart des commentaires patristiques. Les commentaires s'alignent étroitement sur la tradition juive, et il se livre à des subtilités allégoriques et mystiques à la manière de Philon et de l'école d'Alexandrie. Contrairement à ses contemporains, il souligne la différence entre la Bible hébraïque "apocryphe" (dont la plupart sont maintenant dans le deutérocanon) et la Hebraica veritas des livres canoniques. Des preuves de cela peuvent être trouvées dans ses introductions aux écrits solomoniques, au Livre de Tobie et au Livre de Judith. Quelle que soit la classification de certains livres qu'il a choisi de traduire, la qualité globale de l'édition de Jérôme est indéniable:

Son objectif était de revenir au grec original, mais ce faisant, il ne procéda pas comme l'avaient fait les auteurs des premières traductions, qui étaient résolus à une fidélité et un littéralisme extrêmes. Il a plutôt donné au texte une structure authentiquement latine en éliminant les mots insupportables et les tournures syntaxiques. Il ne voulait cependant pas remplacer une ancienne traduction par une nouvelle; il souhaite encore moins substituer une traduction conforme aux normes rhétoriques à une traduction populaire. Il est bien conscient que le texte sacré doit continuer d'être accessible à tous, même aux analphabètes. Il voulait donc qu'elle soit syntaxiquement et grammaticalement correcte, mais tout à fait compréhensible, et il a réussi complètement.16

Les commentaires de Jérôme se répartissent en trois groupes:

  • Ses traductions ou refonte de prédécesseurs grecs, dont 14 homélies sur Jérémie et le même numéro sur Ézéchiel par Origène (traduit vers 380 à Constantinople); deux homélies d'Origène sur le Chant de Salomon (à Rome, vers 383); et 39e sur Luc (vers 389, à Bethléem). Les neuf homélies d'Origène sur Isaïe inclus dans ses œuvres n'a pas été fait par lui. Il convient de mentionner ici, comme une contribution importante à la topographie de la Palestine, son livre De situ et nominibus locorum Hebraeorum, une traduction avec des ajouts et quelques omissions regrettables de la Onomasticon d'Eusèbe. À la même période (environ 390) appartient la Liber interpretationis nominum Hebraicorum, basé sur un travail censé remonter à Philon et développé par Origène.
  • Commentaires originaux sur l'Ancien Testament. À la période précédant son établissement à Bethléem et aux cinq années suivantes appartiennent une série de courtes études de l'Ancien Testament: De séaphim, De voce Osanna, De tribus quaestionibus veteris legis (généralement inclus parmi les lettres 18, 20 et 36); Quaestiones hebraicae à Genesin; Commentarius in Ecclesiasten; Tractatus septem dans Psalmos 10-16 (perdu); Explanationes en Mich / leaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, Aggaeum. Vers 395, il composa une série de commentaires plus longs, quoique de façon plutôt décousue: d'abord sur les sept prophètes mineurs restants, puis sur Ésaïe (ca. 395-ca. 400), sur Daniel (vers 407), sur Ézéchiel (entre 410 et 415), et sur Jérémie (après 415, laissé inachevé).
  • Commentaires du Nouveau Testament. Ceux-ci comprennent uniquement Philémon, Galates, Éphésiens, et Titus (composé à la hâte 387-388); Matthieu (dicté dans quinze jours, 398); Marque, passages choisis dans Luke, le prologue de John, et Révélation. Traitant le dernier livre à sa manière, il a utilisé un extrait du commentaire du Tichonius d'Afrique du Nord, qui est conservé comme une sorte d'argument au début du travail plus étendu du presbytre espagnol Beatus de Liébana. Mais avant cela, il avait déjà consacré Livre de la Révélation un autre traitement, une refonte plutôt arbitraire du commentaire de Saint Victorinus (d. 303), avec lequel il n'était pas d'accord avec les vues chiliastiques, substituant à la conclusion chiliastique une exposition spiritualisante, fournissant une introduction et apportant certains changements dans le texte.17

Écrits historiques

L'une des premières tentatives de Jérôme dans la discipline de l'histoire fut son la chronique (ou Chronicon/Temporum liber), composé ca. 380 à Constantinople; il s'agit d'une traduction en latin des tableaux chronologiques qui composent la deuxième partie du Chronicon d'Eusèbe, avec un supplément couvrant la période de 325 à 379. Malgré de nombreuses erreurs reprises d'Eusèbe, et certaines des siennes, Jérôme a produit un travail précieux, ne serait-ce que pour l'impulsion qu'il a donné à des chroniqueurs plus récents comme Prosper, Cassiodorus et Victor de Tunnuna pour continuer ses annales.

Le plus important des travaux historiques de Jérôme est le livre De viris illustribus, écrit à Bethléem en 392: un tome dont le titre et l'arrangement ont été empruntés à Suetonius. Il contient de courtes notes biographiques et littéraires sur 135 auteurs chrétiens, de Saint-Pierre à Jérôme lui-même. Pour les soixante-dix-huit premiers auteurs, Eusèbe (Historia ecclesiastica) est la principale source; dans la deuxième section, en commençant par Arnobius et Lactantius, il inclut beaucoup d'informations indépendantes (une grande partie décrivant la vie des théologiens occidentaux). Compte tenu de la fluorescence du christianisme au cours de cette période, il est probable que les détails biographiques de bon nombre de ces auteurs auraient été perdus sans le résumé encyclopédique de Jérôme.18

  • Trois autres œuvres à caractère hagiographique sont:
    • le Vita Pauli monachi, écrit lors de son premier séjour à Antioche (vers 376), dont le matériau légendaire est dérivé de la tradition monastique égyptienne;
    • le Vita Malchi monachi captivi (ca. 391), probablement basé sur un travail antérieur, bien qu'il prétende être dérivé des communications orales du vieux Malchus ascétique qui lui avaient été faites à l'origine dans le désert de Chalcis;
    • le Vita Hilarionis, de la même date, contenant une matière historique plus fiable que les deux autres, et basée en partie sur la biographie d'Epiphane et en partie sur la tradition orale.
    • Inversement, le soi-disant Martyrologium Hieronymianum est faux; il était apparemment composé par un moine occidental vers la fin du sixième ou au début du septième siècle, en référence à une expression de Jérôme dans le premier chapitre de la Vita Malchi, où il parle de l'intention d'écrire une histoire des saints et des martyrs de l'époque apostolique.19

Des lettres

Saint-Jérôme, par Peter Paul Rubens, 1625-1630

Les lettres de Jérôme constituent la partie la plus intéressante de ses vestiges littéraires, en raison à la fois de la grande variété de leurs sujets et de leur style de composition. Qu'il discute de problèmes d'érudition, ou raisonne sur des cas de conscience, réconforte les affligés, ou dit des choses agréables à ses amis, flagellant les vices et les corruptions de l'époque, exhortant à la vie ascétique et au renoncement au monde, ou brisant un Lance avec ses adversaires théologiques, il donne une image vivante non seulement de son propre esprit, mais de l'esprit particulier du christianisme au IVe siècle.

Les lettres les plus fréquemment réimprimées ou mentionnées sont de nature hortatoire, telles que Ep. 14, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorum, une sorte de quintessence de la théologie pastorale du point de vue ascétique; Ep. 53, Ad Paulinum de studio scripturarum; Ep. 57, à la même, De institutione monachi; Ep. 70, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; et Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.20

Écrits théologiques

Pratiquement toutes les productions de Jérôme dans le domaine du dogme ont un caractère plus ou moins violemment polémique, et sont dirigées contre les assaillants des doctrines orthodoxes. Même la traduction du traité de Didyme l'aveugle sur le Saint-Esprit en latin (commencé à Rome 384, achevé à Bethléem) montre une tendance apologétique contre les Ariens et Pneumatomachi. Il en va de même pour sa version d'Origène De principiis (vers 399), destiné à remplacer la traduction inexacte de Rufinus. Les écrits plus strictement polémiques couvrent toutes les périodes de sa vie. Pendant les séjours à Antioche et à Constantinople, il était principalement occupé par la controverse arienne, et surtout par les schismes centrés autour de Meletius d'Antioche et Lucifer Calaritanus. Deux lettres au pape Damase (15 et 16) se plaignent de la conduite des deux parties à Antioche, les Mélétiens et les Pauliniens, qui avaient tenté de l'entraîner dans leur controverse sur l'application des termes ousia et hypostase à la Trinité. Vers la même époque (vers 379), il compose son Liber Contra Luciferianos, dans lequel il utilise habilement la forme de dialogue pour combattre les principes de cette faction, en particulier leur rejet du baptême par les hérétiques.

À Rome (vers 383), il écrit une réfutation passionnée des enseignements d'Helvidius, pour défendre la doctrine de la virginité perpétuelle de Marie et de la supériorité du célibataire sur l'État marié. Un adversaire de nature quelque peu similaire était Jovinianus, avec lequel il est entré en conflit en 392 (en Adversus Jovinianum).21 Une fois de plus, il défendit les pratiques catholiques ordinaires de piété et sa propre éthique ascétique en 406 contre le presbytre espagnol Vigilantius, qui s'opposa à la cultus des martyrs et des reliques, le vœu de pauvreté et le célibat clérical. Pendant ce temps, la controverse avec Jean II de Jérusalem et Rufinus concernant l'orthodoxie d'Origène s'est produite. À cette période appartiennent certaines de ses œuvres polémiques les plus passionnées et les plus complètes: Contra Joannem Hierosolymitanum (398 ou 399); les deux étroitement liés Apologiae contra Rufinum (402); et le "dernier mot" écrit quelques mois plus tard, le Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini. La dernière de ses œuvres polémiques est le savamment composé Dialogus contra Pelagianos (415).2223

Évaluation de la place de Jérôme dans le christianisme

Jérôme est sans aucun doute le plus instruit des pères occidentaux. En conséquence, l'Église catholique romaine le reconnaît comme le saint patron des traducteurs, des bibliothécaires et des encyclopédistes. Il surpasse les autres à bien des égards, mais surtout dans sa connaissance de l'hébreu, acquise par une étude approfondie, et non pas mal utilisée. Il est vrai qu'il était parfaitement conscient de ses avantages et n'était pas entièrement libéré de la tentation de mépriser ou de rabaisser ses rivaux littéraires, en particulier Ambrose.24

En règle générale, ce n'est pas tant par une connaissance absolue qu'il brille que par une élégance presque poétique, un esprit incisif, une habileté singulière à adapter des phrases reconnues ou proverbiales à son but, et un objectif réussi d'effet rhétorique. Il a montré plus de zèle et d'intérêt pour l'idéal ascétique que pour la spéculation abstraite. C'est cette attitude qui a poussé Martin Luther à le juger si sévèrement.252627 En fait, les lecteurs protestants sont généralement peu enclins à accepter ses écrits comme faisant autorité, en particulier compte tenu de son manque d'indépendance en tant que professeur dogmatique et de sa soumission à la tradition orthodoxe. Il s'approche de son patron le pape Damase I avec la plus grande soumission, ne faisant aucune tentative de décision indépendante de sa part. La tendance à reconnaître un supérieur ressort à peine moins significativement dans sa correspondance avec Augustin.28

Pourtant, malgré les critiques déjà évoquées, Jérôme a conservé un rang élevé parmi les Pères occidentaux. Ce serait son dû, pour rien d'autre, en raison de l'influence incalculable exercée par sa version latine de la Bible sur le développement ecclésiastique et théologique ultérieur. Pour les protestants, le fait qu'il ait conquis le titre de saint et de médecin de l'Église catholique n'était possible que parce qu'il se détachait entièrement de l'école théologique dans laquelle il avait grandi, celle des origénistes.

Remarques

  1. ↑ F.G. Holweck, Un dictionnaire biographique des saints: avec une introduction générale sur l'haiologie (Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924), 528.
  2. ↑ «Béni» dans ce contexte n'a pas le sentiment d'appartenir à un niveau inférieur de sainteté, comme c'est le cas en Occident. Pour cette distinction, veuillez consulter les articles sur la canonisation et la béatification.
  3. ↑ Holweck, 528.
  4. ↑ Alban Butler, La vie des saints, édité, révisé et complété par Herbert Thurston et Donald Attwater (Palm Publishers, 1956), 686.
  5. ↑ S. Baring-Gould, La vie des saints, avec introduction et vies supplémentaires de martyrs anglais, cornouaillais, écossais et gallois, et un index complet de l'ensemble de l'œuvre, vol. I (Édimbourg, Royaume-Uni: J. Grant, 1914), 451.
  6. ↑ Holweck, 528; Butler, 686-87; Baring-Gould, 452-53.
  7. ↑ Baring-Gould, 454.
  8. ↑ Dans les récits apocryphes de la vie de Jérôme, c'est pendant son séjour dans le désert qu'il a retiré une épine de la patte d'un lion - un acte de charité héroïque qui a été représenté dans de nombreuses hagiographies et œuvres artistiques à travers l'histoire chrétienne. Voir, par exemple, le texte en anglais moyen de Saint-Jérôme et du Lion. De même, voir le compte dans le Legenda Aurea: "Un jour, même vers Jérôme, il s'assit avec ses frères pour entendre la sainte leçon, et un lion vint s'arrêter soudainement au monastère, et quand les frères le virent, ils s'enfuirent et Jérôme vint contre lui comme il devait venir contre son hôte, et puis le lion lui montra que son pied était blessé. Puis il appela ses frères, et leur ordonna de se laver les pieds et de rechercher et de rechercher avec diligence la blessure. Et cela fait, la plante du pied du Le lion a été douloureusement blessé et piqué avec une épine. Puis ce saint homme y a mis un remède diligent, et l'a guéri, et il a demeuré à jamais comme une bête apprivoisée avec eux "(contenu dans le Online Medieval Sourcebook de l'Université Fordham).
  9. ↑ Baring-Gould, 454-55; Butler, 687-88.
  10. ↑ Baring-Gould, 457.
  11. Encyclopédie catholique, Saint-Jérôme. " Récupéré le 12 mars 2008.
  12. ↑ Butler, 688-89; Baring-Gould, 458-59.
  13. ↑ Holweck, 528; Butler, 689-92; Baring-Gould, 458-64.
  14. ↑ Holweck, 528.
  15. ↑ L'épisode du lion, en Vita Divi Hieronymi (Migne Tapoter. Lat. XXII, ch. 209ff.), A été traduite dans Helen Waddell, Bêtes et saints (NY: Henry Holt, 1934).
  16. ↑ Claudio Moreschini et Enrico Norelli. Littérature grecque et latine paléochrétienne: une histoire littéraire. (Vol. II), Traduit par Matthew J. O'Connell. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 2005), 309.
  17. ↑ Pour un excellent aperçu de la traduction et de l'exégèse de Jérôme, voir Rusch (76-78, 80-84) et Moreschini et Norelli (308-312).
  18. ↑ William G. Rusch. Les derniers pères latins. (Londres: Duckworth, 1977), 87-89; Moreschini et Norelli, 318-319.
  19. ↑ Moreschini et et Norelli, 307.
  20. ↑ Rusch, 90-92; Moreschini et Norelli, 319-320.
  21. ↑ La défense par Jérôme de son attaque contre Jovinianus peut être vue dans une lettre adressée à son ami Pammachius (au nombre de 48 dans les recueils de ses lettres).
  22. ↑ Rusch, 84-87.
  23. ↑ Francis X. Murphy dans "St. Jerome: The Irascible Hermit" (Un monument à Saint Jérôme) note que «de nombreux apologistes catholiques de Jérôme ont tenté de nier, ou du moins de couvrir - généralement aux dépens d'une partie innocente - son exagération et sa vitupération» (10). Cependant, l'intégralité de l'article de Murphy (3-12) fournit un excellent aperçu de Jérôme en tant que polémiste.
  24. ↑ Voir «La personnalité de saint Jérôme» de Ferdinand Cavallera dans Francis X. Murphy. Un monument à Saint Jérôme (13-34).
  25. ↑ Voir «Faith, Righteousness, and Justification of Lowell C. Green: New Light on their Development Under Luther and Melanchton» Journal du XVIe siècle 4 (1) (avril 1973): 65-86, qui traite de la thèse de Luther selon laquelle Jérôme avait fondamentalement mal compris la foi chrétienne (79).
  26. ↑ Pour une image plus générale des sentiments de Luther sur Jérôme, voir A Review of Luther and Erasmus: Free Will and Salvation de Fook Meng CheahLes églises réformées protestantes en AmériqueRécupéré le 12 mars 2008.
  27. ↑ Voir aussi Francis X. "St. Jerome: The Irascible Hermit" de Murphy dans Un monument à Saint Jérôme, qui déclare que "les premiers protestants se sont jetés sur lui pour sa polémique implacable et ses inimitiés intransigeantes, ainsi que pour sa catholicité exacte en matière de virginité de la Mère de Dieu, le culte des reliques et la pratique de la mortification corporelle mais surtout pour avoir défendu si explicitement la primauté de la papauté de Rome "(10).
  28. ↑ Voir les lettres de Jérôme numérotées 56, 67, 102-105, 110-112, 115-116; et les lettres d'Augustine numérotées 28, 39, 40, 67-68, 71-75, 81-82 (toutes deux accessibles sur NewAdvent.org) .Récupéré le 12 mars 2008.

Les références

  • Cet article utilise des éléments de l'encyclopédie Schaff-Herzog de la religion (maintenant dans le domaine public)
  • Baring-Gould, S. (Sabine). La vie des saints, Avec introduction et vies supplémentaires de saints martyrs anglais, cornouaillais, écossais et gallois, et un index complet de l'ensemble de l'œuvre. Volume I. Édimbourg: J. Grant, 1914.
  • Butler, Alban. Vies des saints, Édité, révisé et complété par Herbert Thurston et Donald Attwater. Palm Publishers, 1956. La version originale est accessible en ligne sur: le Global Catholic Network.
  • Cameron, A. L'empire romain tardif. Londres: Fontana Press, 1993. ISBN 0006861725 203
  • Cutts, Edward Lewes. Saint Jérôme. Londres: Société pour la promotion de la connaissance chrétienne; New York: E. et J.B Young, 1897.
  • Agriculteur, David Hugh. Le Oxford Dictionary of Saints. Oxford; New York: Oxford University Press, 1997. ISBN 0192800582.
  • Holweck, F. G. Un Dictionnaire Biographique des Saints: Avec une Introduction Générale sur l'Hagiologie. Saint Louis: B. Herder Book Company, 1924.
  • Moreschini, Claudio et Enrico Norelli. Littérature grecque et latine paléochrétienne: une histoire littéraire. (Vol. II). Traduit par Matthew J. O'Connell. Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2005. ISBN 1565636066.
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  • Rusch, William G. Les derniers pères latins. Londres: Duckworth, 1977. ISBN 0715608177.
  • Saltet, Louis. "Saint-Jérôme" dans L'Encyclopédie catholique. 1910.
  • Tkacz, Catherine Brown, "'Labour Tam Utilis': La création de la Vulgate." Vigiliae Christianae 50 (1) (1996): 42-72.
  • Waddell, Helen. Bêtes et saints. NY: Henry Holt, 1934.

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  • Crawfo

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