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William Temple

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William Temple (15 octobre 1881-26 octobre 1944) était le 98e archevêque de Canterbury (1942-1944), le deuxième fils de l'archevêque Frederick Temple (1821-1902). Il a fait ses études à la Rugby School et au Balliol College de l'Université d'Oxford et, en 1932-1933, il a donné les conférences Gifford. Enseignant et prédicateur de renom, il est peut-être mieux connu pour son livre de 1942, Christianisme et ordre social, qui définissait une théologie sociale anglicane et une vision de ce qui constituerait une société juste d'après-guerre.

Cela a influencé le développement de l'État providence, un concept popularisé par Temple, sous Clement Attlee. Temple était probablement l'érudit le plus accompli pour diriger l'église anglaise depuis Anselme de Canterbury. Toujours en 1942, avec le grand rabbin Joseph Hertz, Temple fonda conjointement le Conseil des chrétiens et des juifs pour lutter contre le fanatisme anti-juif. Temple était également attaché à l'unité des chrétiens et était l'un des leaders du mouvement œcuménique qui, après sa mort, a établi le Conseil œcuménique des Églises. Cependant, il a vécu pour voir la formation du British Council of Churches en 1942, dont il a été le premier président. Le plus influent pour son enseignement social, Temple a proposé une théologie transformationnelle qui a appelé à l'action dans le monde, au nom de Dieu, pas seulement pour l'adoration de ce nom au sein de l'église. Il a favorisé le changement social qui a rapproché l'égalité humaine et a dit un jour: "C'est une grande erreur de supposer que Dieu ne s'intéresse qu'à la religion, ou même principalement."1

La biographie

Le père de Temple a été évêque de Londres, puis archevêque de Canterbury (1896-1902). Dès l'enfance, Temple souffrait de goutte et de mauvaise vue. À l'âge de quarante ans, il était aveugle à l'œil droit. Après avoir fréquenté l'école de rugby, Temple est entré au Balliol College de l'Université d'Oxford, où il a obtenu son diplôme de premier cycle avec mention en classiques, histoire ancienne et philosophie en 1904. À Oxford, il a été président de l'Oxford Union, honneur qu'il partage avec de nombreux premiers ministres britanniques. L'archevêque de Canterbury a initialement rejeté une demande d'ordination au motif que sa croyance en la naissance et la résurrection de la Vierge n'était pas conventionnelle.

Entre 1907 et 1910, Temple a enseigné au Queen's College d'Oxford. Déjà intéressé par la promotion du bien-être humain, il est devenu président de la Workers 'Education Association en 1908, poste qu'il a occupé jusqu'en 1924. La Worker's Education Association s'est en partie inspirée de la philosophie éducative de Frederick Denison Maurice, pionnier du socialisme chrétien et peut-être le théologien anglican dont la réputation se rapproche le plus de celle de Temple. Il vise à faire de l'éducation la propriété de tous, pas seulement de quelques privilégiés. Il a également rejoint le Parti travailliste. À partir de ce moment, la théologie de Temple a eu un élément pratique, visant à rendre le monde plus juste, paisible et équitable. L'incarnation - Dieu prenant la chair humaine - était un motif central. Ce faisant, Dieu a consacré toute la vie. En 1910, il a été délégué syndical à la Conférence missionnaire internationale d'Édimbourg, le premier grand rassemblement œcuménique de l'ère moderne. En 1909, l'archevêque était convaincu que la théologie de Temple commençait à se conformer dans certains domaines doctrinaux sensibles et il fut ordonné diacre. En 1910, il était prêtre anglican. De 1910 à 1914, Temple fut directeur de la Repton School, puis devint recteur de St. James, Picadilly (Londres), un poste prestigieux qui fut bientôt suivi d'un canon à l'abbaye de Westminster.

Temple a épousé Frances Anson en 1916. Ils n'avaient pas d'enfants.

En 1921, Temple était évêque de Manchester, une ville industrielle idéale pour l'application pratique de sa pensée sociale. À ce moment-là, il avait publié Mens Creatrix (Londres: Macmillan, 1917), avait présenté les conférences de Bishop Paddock au General Theological Seminary de New York et s'était lancé derrière l'appel à une plus grande autonomie au sein de l'Église d'Angleterre qui a abouti à la création de l'Assemblée de l'Église (avec des délégués laïcs) en 1919. Il devait être un évêque érudit dans le moule classique, mais dont les préoccupations étaient toujours pratiques, pas seulement théoriques, peut-être surprenantes étant donné sa propre éducation privilégiée. Il est «né au cœur même de l'établissement»2 En 1929, il était archevêque de York, le deuxième poste le plus élevé de l'Église d'Angleterre. Il était le plus jeune titulaire. Au fur et à mesure que les livres savants ont suivi, sa réputation a augmenté, tout comme sa popularité auprès du grand public, en grande partie grâce à son soutien indéfectible à l'égalité sociale, aux salaires équitables et aux réformes de l'aide sociale. Il a une fois agacé le Chancelier de l'Échiquier en suggérant qu'un excédent budgétaire devrait être accordé aux chômeurs, non utilisé pour financer une réduction d'impôt.3 Temple considérait le travail comme un droit sans lequel les gens souffraient d'un manque de dignité et de respect de soi. En 1932-3, il prononça la prestigieuse conférence Gifford.

En 1942, il a suivi son père comme primat d'Angleterre et chef spirituel de la communauté anglicane mondiale de quelque 40 000 000 membres.

La santé de Temple a rapidement décliné. Au cours des dernières années de sa vie, il a travaillé pour aider les réfugiés juifs et a soutenu une fin négociée de la guerre, s'opposant à l'opinion dominante qui exigeait une reddition inconditionnelle. Lors de sa dernière apparition publique, une retraite du clergé, à laquelle il avait été emmené en ambulance, il a dit «debout sur son seul bon pied»4-l'autre était handicapé par la goutte.

Il est décédé le 26 octobre 1944. Il a été incinéré à Charing Crematorium, Kent, le premier primat de toute l'Angleterre à être incinéré. Cela a eu un effet immense sur l'opinion dans toute la communauté anglicane du monde entier. Ses cendres ont été enterrées sous une grosse pierre dans le jardin du cloître de la cathédrale de Canterbury, près de la tombe de son père.

Théologie

Temple a défendu le mouvement ouvrier et soutenu les réformes économiques et sociales. Dans son Christianisme et ordre social (1942) (auquel le Premier ministre Edward Heath a écrit une préface pour une édition ultérieure), il a présenté six propositions pour une société chrétienne:

Chaque enfant doit se retrouver membre d'une famille logée avec décence et dignité.
Chaque enfant devrait avoir la possibilité de poursuivre ses études jusqu'à sa maturité.
Chaque citoyen devrait avoir un revenu suffisant pour faire une maison et élever correctement ses enfants.
Chaque travailleur devrait avoir une voix dans la conduite de l'entreprise ou de l'industrie dans laquelle il travaille.
Chaque citoyen devrait avoir suffisamment de loisirs: deux jours de repos sur sept et un congé annuel payé.
Chaque citoyen devrait avoir la liberté de culte, de parole, de réunion et d'association.3

Le soutien de Temple à l'État providence suggère qu'il croyait que la responsabilité de créer une société juste était partagée entre l'Église et la société. La vision de Temple d'une société d'après-guerre a influencé William Beveridge, dont 1942 Rapport Beveridge conduit à la création de l'État-providence en 1945.5

Sa théologie, qui voyait une mince ligne entre l'église et le monde et qui pouvait entendre la voix de Dieu s'exprimer à travers la nature et le monde du travail, a perdu de sa popularité lorsque la Seconde Guerre mondiale a éclaté. Beaucoup trouvèrent la théologie barthienne, avec sa nette distinction entre révélation, et la théologie naturelle (qu'il rejeta car Hitler pouvait être comprise comme une voix de Dieu) plus attrayantes.

Comme primat

Temple a continué de réformer l'administration et la gouvernance de l'Église d'Angleterre, présidant la Conférence de Malvern de 1941, qui a exprimé la préoccupation de l'Église pour le «bien commun» comme «Liberté, communion et service». Il voulait une liberté encore plus grande de l'État, mais n'a pas vécu pour voir cela. La conférence de Malvern a également pris au sérieux la notion de «péché d'entreprise», notion qui peut être attribuée à Richard Niebuhr et Walter Rauschenbusch. Le temple était également profondément ému par l'adoration et menait souvent de petites retraites. Il était également populaire comme prédicateur. En plus de ses textes théologiques, il a écrit un livre populaire sur l'évangile de Saint-Jean. La plus grande heure de Temple a peut-être été à la tête de la louange à la Mission d'Oxford de 1931, lorsque 3 000 étudiants ont chuchoté le mot «quand j'aperçois la merveilleuse croix», ayant été défié par Temple, «maintenant», a-t-il dit, «si vous les de tout votre cœur, chantez-les aussi fort que possible. Si vous ne les pensez pas du tout, gardez le silence. Si vous les entendez même un peu et que vous voulez les dire davantage, chantez-les très doucement. "4

Leader œcuménique

Ayant assisté à la Conférence missionnaire d'Édimbourg en 1910, en tant qu'intendant, Temple a participé à presque tous les rassemblements œcuméniques importants depuis lors jusqu'à sa propre mort. Il participa à la réunion de Lausanne de la commission Foi et constitution en 1927 et l'année suivante, à la Conférence missionnaire internationale de Jérusalem, il rédigea la déclaration de la conférence. Il a présidé la Conférence Foi et constitution d'Édimbourg en 1937, lorsque la proposition de fusionner avec la commission Foi et action et de former le Conseil œcuménique des Églises a été adoptée par 122 voix contre 19. En 1938, lorsque le comité directeur provisoire s'est réuni pour la première fois à Utrecht , Temple a été élu président. Il a fortement soutenu les négociations entre diverses traditions chrétiennes en Inde du Sud qui ont conduit à la création de l'Église unie de l'Inde du Sud, qui a réuni les méthodistes, les presbytériens et les anglicans.

Héritage

Temple est largement considéré comme l'archevêque le plus brillant de Canterbury depuis Saint-Anselme de Canterbury et, aux côtés de Frederick Denison Maurice, comme l'un de ses penseurs théologiques les plus éminents. Winston Churchill lui a rendu hommage comme «un article à six sous dans un bazar de penny».6 L'une de ses paroles les plus célèbres est la suivante: «L'Église est la seule société qui existe au profit de ceux qui n'en sont pas membres».7 Les institutions qui portent son nom incluent la William Temple Foundation, Manchester et le William Temple Episcopal Center, Galveston, TX.

Les anglicans du monde entier célèbrent son jour de fête le 26 octobre. Né pour privilégier, malgré sa mauvaise santé, non seulement son cœur mais aussi ses mains, et ses meilleurs efforts ont tendu la main à ceux qui étaient moins avantagés, sans faute de leur part.

Œuvres choisies

  • Église et nation. Séminaire théologique général, NY: Macmillan, 1915
  • Mens Creatrix. Londres: Macmillan 1917
  • Christus Veritas. Londres: Macmillan, 1924
  • Religion personnelle et vie de communion. New York: Longmans, Green & Co, 1926
  • Le christianisme et l'État (1928). Londres: Macmillan, 1934. ISBN 978-0766174955
  • Hommes sans travail. Londres: Macmillan 1938
  • Christianisme et ordre social. New York: Pingouin, 1942.
  • L'Église regarde vers l'avenir. New York: Macmillan, 1944
  • Lectures dans St. John's Gospel. New York: Macmillan, 1945. ISBN 9780819213600
  • Essai sur l'origine et la nature du gouvernement. New York: AMS Press, 1993. ISBN 0-404-70109-4
  • Espoir d'un nouveau monde. Freeport, NY: Books for Libraries Press, 1970. ISBN 0-8369-1778-2
  • Foi et vie chrétiennes. Londres: SCM, Mowbray, 1994. ISBN 0-8192-1631-3

Remarques

  1. ↑ William Temple Episcopal Center, William Temple Episcopal Center History. Récupéré le 17 avril 2008.
  2. ↑ Rowan Williams, «From William Temple to George Herbert» Anglican Origins: Prayer and Holiness, 25 mai 2002. (consulté le 27 mai 2014).
  3. 3.0 3.1 Les temps, Mort de Canterbury. Récupéré le 17 avril 2008.
  4. 4.0 4.1 James E. Kiefer, William Temple, théologien, archevêque de Canterbury Récupéré le 27 mai 2014.
  5. ↑ Archevêque William Temple, William Temple Foundation. Récupéré le 27 mai 2014.
  6. ↑ Lavinia Cohn-Sherbok, Qui est qui dans le christianisme (Routledge, 2001, ISBN 978-0415260343), 287.
  7. ↑ Diocèse de Monmouth, Bishop's visitation Charge, 2007. Récupéré le 17 avril 2008.

Les références

  • Cohn-Sherbok, Lavinia. Qui est qui dans le christianisme. Routledge, 2001. ISBN 978-0415260343
  • Dackson, Wendy. L'ecclésiologie de l'archevêque William Temple, 1881-1944. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2004. ISBN 9780773464339
  • DeLashmutt, Michael W. William Temple: Biographie Gifford Lectures. Récupéré le 27 mai 2014.
  • Iremonger, Frédéric. William Temple, archevêque de Canterbury; Sa vie et ses lettres. Londres: Oxford Univ. Presse, 1949.
  • Kent, John. William Temple: Église, État et société en Grande-Bretagne, 1880-1950. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. ISBN 978-0521376303
  • Kiefer, James E. Biographie de William Temple Récupéré le 27 mai 2014.
  • Preston, Ronald H. L'archevêque William Temple enjeux dans l'Église et la société 50 ans après. Manchester: William Temple Foundation en association avec Gresham College, 1994. ISBN 9781870733717

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