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Gottfried Leibniz

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Gottfried Wilhelm Leibniz (également Leibnitz ou von Leibniz) (1er juillet 1646-14 novembre 1716) était un polymathe allemand, considéré comme un génie universel à son époque et depuis. Formé en droit et en philosophie, et servant de factotum à deux grandes maisons nobles allemandes, Leibniz a joué un rôle majeur dans la politique et la diplomatie européennes de son époque. Son travail touche à presque tous les sujets imaginables, de la logique et les mathématiques au génie civil et à la politique. Les philosophes le considèrent aujourd'hui comme l'un des sommets du rationalisme moderne primitif, avec sa conviction que le raisonnement était capable de révéler toutes les vérités de l'univers.

Leibniz a tenté d'établir un système de pensée universel, intégral et unifié qui peut être applicable à divers domaines afin d'unifier toutes les vérités partielles dispersées dans différents domaines. Leibniz s'est efforcé de l'unité de la connaissance non pas par le réductionnisme mais par une approche métaphysique au sein de laquelle l'harmonie est établie entre diverses composantes. Ses pensées contiennent de riches idées innovantes qui doivent encore être étudiées et explorées aujourd'hui.

La vie

La vie de Leibniz a été principalement consacrée à travailler pour divers nobles allemands. Bien qu'une telle carrière l'ait empêché de produire le genre de grand traité caractéristique de la plupart des grands philosophes modernes, elle lui a permis de voyager largement en Europe, de rencontrer (et d'influencer) bon nombre des meilleurs esprits de son époque.

La maturité

Leibniz est né le 1er juillet 1646, enfant de Friedrich Leibnütz et Catherina Schmuck. Il a commencé à épeler son nom "Leibniz" au début de la vie adulte, mais d'autres l'ont souvent appelé "Leibnitz", une orthographe qui a persisté jusqu'au XXe siècle.

Lorsque Leibniz avait six ans, son père, professeur de philosophie morale à l'Université de Leipzig, est décédé, laissant une bibliothèque personnelle à laquelle Leibniz a obtenu un accès gratuit à partir de sept ans. À l'âge de 12 ans, il s'était enseigné le latin, une langue qu'il utilisait librement toute sa vie, et avait commencé à étudier le grec. Il est entré à l'université de son père à 14 ans et a terminé ses études universitaires à l'âge de 20 ans, se spécialisant en droit et maîtrisant le cours universitaire standard de classiques, de logique et de philosophie scolaire. Cependant, son éducation en mathématiques n'était pas à la hauteur des normes françaises et britanniques de l'époque. En 1666, il a terminé sa thèse d'habilitation (qui lui permettrait d'enseigner), Sur l'art des combinaisons. Lorsque Leipzig a refusé de lui assurer un poste d'enseignant en droit après l'obtention de son diplôme, Leibniz a soumis à l'Université d'Altorf près de Nuremberg la thèse qu'il avait l'intention de soumettre à Leipzig et a obtenu son doctorat en droit en cinq mois. Il a ensuite refusé une offre de nomination académique à Altdorf et a passé le reste de sa vie au service de deux grandes familles nobles allemandes.

Carrière

Le premier poste de Leibniz fut celui d'alchimiste salarié à Nuremberg, un domaine auquel il resta intéressé pour le reste de sa vie. Il a rapidement rencontré J. C. von Boineburg, un diplomate de l'évêque électeur de Mayence, Johann Philipp von Schönborn. Von Boineburg a embauché Leibniz en tant qu'assistant, et peu après a présenté Leibniz à l'électeur. Von Schönborn a rapidement embauché Leibniz ainsi qu'un conseiller juridique et politique.

Von Boineburg a beaucoup fait pour promouvoir la réputation de Leibniz, et les mémorandums et les lettres de ce dernier ont commencé à attirer l'attention. Le service de Leibniz à l'électeur a rapidement pris un rôle diplomatique. La principale réalité géopolitique européenne pendant la vie adulte de Leibniz était l'ambition du roi de France, Louis XIV, soutenue par la puissance militaire et économique française. Cela était particulièrement inquiétant pour les États allemands, qui avaient été épuisés, fragmentés et économiquement en retard par la guerre de Trente Ans. Leibniz a aidé von Boineburg à concevoir un plan pour protéger l'Europe germanophone en distrayant Louis. La France serait invitée à prendre l'Égypte comme un tremplin vers une éventuelle conquête des Indes néerlandaises. Ayant dirigé sa puissance militaire en Égypte, la France aurait trop peu de ressources pour attaquer l'Allemagne. Ce plan a obtenu le soutien prudent de l'électeur. En 1672, Leibniz est envoyé à Paris pour présenter l'idée aux Français, mais le plan est vite dépassé par les événements et devient sans objet. L'invasion ratée de l'Égypte par Napoléon en 1798 peut peut-être être considérée comme une mise en œuvre involontaire du plan de Leibniz.

Ainsi, Leibniz a commencé plusieurs années à Paris, au cours desquelles il a considérablement élargi ses connaissances en mathématiques et en physique, et a commencé à contribuer aux deux. Il rencontre Nicolas Malebranche et Antoine Arnauld, les plus grands philosophes français de l'époque, et étudie les écrits de René Descartes et Blaise Pascal, inédits comme publiés. Il s'est lié d'amitié avec un mathématicien allemand, Ehrenfried Walther von Tschirnhaus; ils ont correspondu pour le reste de leur vie. Leibniz a été particulièrement fatidique en faisant la connaissance du physicien et mathématicien néerlandais Christiaan Huygens, alors actif à Paris. Peu après son arrivée à Paris, Leibniz a reçu un réveil brutal; sa connaissance des mathématiques et de la physique était inégale. Avec Huygens comme mentor, il a commencé un programme d'autoformation qui l'a rapidement amené à apporter des contributions majeures aux deux sujets, notamment en inventant sa version du calcul différentiel et intégral.

En 1673, Leibniz fait un bref voyage à Londres. Là, il fait la connaissance de Henry Oldenburg. Oldenburg était alors le secrétaire de la Royal Society, qui était particulièrement impressionné par une machine à calculer que Leibniz avait inventée, une qui pouvait effectuer les quatre opérations arithmétiques. La même année, Leibniz est élu membre de la Société.

Quand Leibniz est revenu à Paris, cependant, il s'est trouvé sans emploi (von Boineburg et von Schönborn étaient morts en 1673). Il avait espéré un emploi à l'Académie de Paris, mais s'est vite rendu compte que ce ne serait pas le cas (il a finalement été accepté en 1700). Il accepte donc à contrecœur un poste de conseiller à la cour de Hanovre pour le duc Johann Friedrich de Brunswick-Lunebourg.

Leibniz réussit à retarder son arrivée à Hanovre jusqu'à la fin de 1676, après avoir effectué un autre court voyage à Londres. Sur le trajet de Londres à Hanovre, Leibniz s'est arrêté à La Haye où il a rencontré Anton van Leeuwenhoek, le découvreur de micro-organismes. Il a également passé plusieurs jours dans une discussion intense avec Baruch Spinoza, qui venait de terminer son chef-d'œuvre, le Éthique. Leibniz respectait l'intellect puissant de Spinoza, mais était consterné par ses conclusions qui contredisaient l'orthodoxie chrétienne, et trouva plusieurs de ses preuves dénuées de fondement.

Au service de la Maison du Brunswick (aussi: Braunschweig), Leibniz s'est engagé dans une grande variété de projets. Il a tenté un certain nombre de plans mécaniques compliqués pour drainer une série de mines dans les montagnes du Harz (dont aucune ne semblait avoir réussi). On lui a confié la lourde tâche de compiler une histoire de la lignée de Guelph (dont la Chambre de Brunswick faisait partie), comme un moyen de faire avancer les aspirations de la famille. Le duc a également fait appel à l'expertise juridique et philosophique de Leibniz pour tenter de réunir les églises protestantes avec l'Église catholique. Enfin, Leibniz a commencé à produire les premières expressions mûres de sa philosophie (à commencer par Méditations sur la connaissance, la vérité et les idées de 1684).

Le reste de la vie de Leibniz a été occupé par diverses tâches associées à Hanovre. Il n'a jamais produit l'histoire de la famille demandée, mais a néanmoins examiné de nombreuses archives et compilé de nombreux documents préparatoires. Il a voyagé constamment dans diverses cours à travers l'Europe et a pu établir une Académie des sciences à Berlin tout en initiant la formation de sociétés similaires à Vienne et à Saint-Pétersbourg. Malgré un grand nombre de projets municipaux et juridiques, il a maintenu une correspondance approfondie sur presque tous les sujets imaginables (environ 15 000 de ses lettres ont survécu). Il n'est donc pas surprenant que ses relations avec ses employeurs se soient quelque peu tendues, et lorsque le duc Georg Ludwig fut couronné George Ier d'Angleterre, la famille déménagea en quittant Leibniz à Hanovre.

Les dernières années de la vie de Leibniz n'ont pas été heureuses. Abandonné par la maison de Hanovre, il a fait quelques tentatives finales pour compléter l'histoire familiale et compiler une expression faisant autorité de sa philosophie. Aucune des deux tentatives n'a réussi. Il est décédé en novembre 1716.

Le différend sur le calcul

Leibniz est crédité, avec Isaac Newton, d'avoir inventé le calcul infinitésimal. Selon les cahiers de Leibniz, une percée critique s'est produite le 11 novembre 1675, lorsqu'il a utilisé le calcul intégral pour la première fois pour trouver la zone sous la fonction y = x. Il a introduit plusieurs notations utilisées à ce jour, par exemple le signe intégral ∫ représentant un S allongé, du mot latin summa et le utilisé pour les différentiels, du mot latin differentia. Leibniz n'a publié aucun de ses résultats avant 1684 (deux ans avant la Principia). La règle du produit du calcul différentiel est toujours appelée «règle de Leibniz».

L'approche de Leibniz pour le calcul est bien en deçà des normes de rigueur ultérieures (on peut en dire autant de Newton). Nous voyons maintenant une "preuve" de Leibniz comme étant en vérité principalement un méli-mélo heuristique, principalement fondé sur l'intuition géométrique et une compréhension intuitive des différentiels. Leibniz a également invoqué librement des entités mathématiques qu'il a appelées infinitésimales, les manipulant librement de manière à suggérer qu'elles avaient des propriétés algébriques paradoxales. George Berkeley, dans un tract appelé L'analyste et ailleurs, a ridiculisé cet aspect et d'autres aspects du premier calcul, soulignant que les sciences naturelles fondées sur le calcul nécessitaient un acte de foi aussi important que la théologie fondée sur la révélation chrétienne.

Le calcul moderne est apparu au XIXe siècle et a banni les infinitésimaux dans le désert des mathématiques obsolètes (bien que les ingénieurs, les physiciens et les économistes continuent de les utiliser). Mais à partir de 1960, Abraham Robinson a montré comment donner un sens aux infinitésimaux de Leibniz et comment leur donner des propriétés algébriques sans paradoxe. L'analyse non standard qui en résulte peut être considérée comme un grand triomphe tardif de l'intuition mathématique et ontologique de Leibniz.

De 1711 jusqu'à sa mort, la vie de Leibniz a été envenimée par une longue dispute avec John Keill, Newton et d'autres, sur le point de savoir si Leibniz avait inventé le calcul indépendamment de Newton, ou s'il avait simplement inventé une autre notation pour des idées qui étaient fondamentalement celles de Newton. Aujourd'hui, l'opinion dominante est que Newton a d'abord développé son calcul, puis a mentionné à Leibniz plusieurs choses que sa nouvelle méthode pourrait accomplir (sans rien préciser sur la méthode elle-même). Leibniz a pris ce signal pour développer son propre calcul, qu'il a publié rapidement, peut-être avec des motifs moins qu'admirables.

Écrits

Leibniz a écrit en trois langues: latin scolaire, français et (le moins souvent) allemand. Au cours de sa vie, il a publié de nombreuses brochures et articles savants, mais relativement peu de philosophie. Un seul livre substantiel est apparu à titre posthume, son Nouveaux essais sur l'entendement humain (une réponse à John Locke Essai sur la compréhension humaine. Ce n'est qu'en 1895, lorsque Bodemann a terminé ses catalogues des manuscrits et de la correspondance de Leibniz, que l'énorme étendue de Nachlass devenir clair: environ 15 000 lettres à plus d'un millier de destinataires et plus de 40 000 autres articles. De plus, bon nombre de ces lettres ont une longueur d'essai. Une grande partie de sa vaste correspondance, en particulier les lettres datées d’après 1685, n’ont pas été publiées et une grande partie de ce qui est publié ne l’a été que ces dernières décennies. La quantité, la variété et le désordre des écrits de Leibniz sont le résultat prévisible d'une situation qu'il a décrite comme suit:

Je ne peux pas vous dire à quel point je suis distraite et étalée extraordinairement. J'essaie de trouver diverses choses dans les archives; Je regarde les vieux papiers et je cherche des documents non publiés. J'espère en tirer un peu la lumière sur l'histoire de la Maison du Brunswick. Je reçois et réponds à un grand nombre de lettres. En même temps, j'ai tellement de résultats mathématiques, de pensées philosophiques et d'autres innovations littéraires qui ne devraient pas disparaître que je ne sais souvent pas par où commencer. (Lettre de 1695 à Vincent Placcius à Gerhardt, Écrits philosophiques de Leibniz III: 194. Révision de la traduction dans Mates 1986.)

Les parties existantes de l'édition critique des écrits de Leibniz sont organisées comme suit:

  • Série 1. Correspondance politique, historique et générale. 21 volumes., 1666-1701.
  • Série 2. Correspondance philosophique. 1 vol., 1663-85.
  • Série 3. Correspondance mathématique, scientifique et technique. 6 volumes., 1672-96.
  • Série 4. Écrits politiques. 6 volumes., 1667-98.
  • Série 5. Écrits historiques et linguistiques. Inactif.
  • Série 6. Écrits philosophiques. 7 vols., 1663-90, et Nouveaux essais sur l'entendement humain.
  • Série 7. Écrits mathématiques. 3 volumes., 1672-76.
  • Série 8. Écrits scientifiques, médicaux et techniques. En préparation.

Certains de ces volumes, ainsi que les travaux en cours, sont disponibles gratuitement en ligne. Même si les travaux sur cette édition ont commencé en 1901, seuls 22 volumes étaient parus en 1990, en partie parce que les seuls ajouts entre 1931 et 1962 étaient quatre volumes de la série 1.

Réputation posthume

À la mort de Leibniz, sa réputation était en déclin. Beaucoup le considéraient principalement comme l'auteur de Théodicée, dont le prétendu argument central Voltaire était de Candide. Leibniz avait un ardent disciple, Christian Wolff, qui a brièvement suscité beaucoup d'enthousiasme pour la philosophie «Leibnizian-Wolffian», pour devenir une cible principale de Kant. Une grande partie de l'Europe a douté que Leibniz ait inventé le calcul indépendamment de Newton, et une grande partie de son travail entier en mathématiques et en physique a été négligée. Son travail sur le droit, la diplomatie et l'histoire était considéré comme d'intérêt éphémère. L'immensité et la richesse de sa correspondance sont restées insoupçonnées.

La longue marche de Leibniz vers sa gloire actuelle a commencé avec la publication en 1765 du Nouveaux Essais, que Kant a lu attentivement. En 1768, Dutens a édité la première édition en plusieurs volumes des écrits de Leibniz, suivie au XIXe siècle par un certain nombre d'éditions, y compris celles éditées par Erdmann, Foucher de Careil, Gerhardt, Gerland, Klopp et Mollat. La publication de la correspondance de Leibniz avec des notables tels qu'Antoine Arnauld, Sophia de Hanovre et sa fille Sophia Charlotte de Hanovre, a commencé.

En 1900, Bertrand Russell publie une étude de la métaphysique de Leibniz. Peu de temps après, Louis Couturat a publié une importante étude de Leibniz et a édité un volume des écrits de Leibniz jusqu'ici inédits, principalement sur la logique. Bien que leurs conclusions aient été débattues, elles ont rendu Leibniz respectable parmi les philosophes analytiques et linguistiques du XXe siècle. Avec l'intérêt renouvelé de la philosophie analytique pour la métaphysique dans les années 1960 et 1970, le travail de Leibniz a reçu de plus en plus d'attention.

Philosophe

L'élaboration d'un résumé plausible de la philosophie de Leibniz comporte au moins trois défis. Premièrement, contrairement à presque toutes les autres figures de la philosophie moderne primitive, Leibniz n'a laissé aucune œuvre philosophique unique qui puisse être considérée comme l'expression définitive de sa pensée principale. Deuxièmement, les vues de Leibniz apparaissent différemment dans différents endroits, non seulement en raison du développement de sa pensée, mais aussi parce qu'il a souvent adapté ses écrits à son public. Enfin, il y a le fait de l'immensité du corpus leibnizien, qui est, à toutes fins utiles, tout simplement trop grand pour qu'une seule personne puisse effectuer une étude adéquate.

Malgré ces défis, certains thèmes sont particulièrement remarquables, à la fois parce qu'ils se reproduisent dans ce qui semble être les principaux travaux philosophiques de Leibniz, et en raison de leur influence distinctive sur les philosophes ultérieurs.

Contrairement à Descartes et Spinoza, Leibniz avait une formation universitaire approfondie en philosophie ancienne et scolastique, qu'il a prise au sérieux. Ses écrits montrent son désir de trouver un élément de vérité dans chacune des différentes positions. Alors que les cartésiens étaient désireux d'abandonner la notion aristotélicienne de formes, Leibniz tenta d'intégrer le discours des formes dans une métaphysique dérivée de celle de Descartes.

Logique

Leibniz est probablement le logicien le plus important entre Aristote et 1847, lorsque George Boole et Augustus De Morgan ont chacun publié des livres qui ont commencé la logique formelle moderne. Leibniz a énoncé les principales propriétés de ce que nous appelons maintenant la conjonction, la disjonction, la négation, l'identité, l'ensemble, l'inclusion et l'ensemble vide. Il a également fourni quelques bases pour ce qui allait devenir une logique épistémique et modale. Pourtant, la vision de Leibniz de la logique était beaucoup plus grande que celle de tout logicien moderne; peut-être plus grand que celui de toute autre figure de l'histoire de la philosophie.

Leibniz avait une foi remarquable qu'une grande partie du raisonnement humain pouvait être réduite à des calculs en quelque sorte, et que de tels calculs pouvaient résoudre de nombreuses divergences d'opinion:

La seule façon de rectifier nos raisonnements est de les rendre aussi tangibles que ceux des mathématiciens, afin que nous puissions trouver notre erreur en un coup d'œil, et quand il y a des différends entre les personnes, nous pouvons simplement dire: calculons calculemus, sans plus tarder, pour voir qui a raison. (L'art de la découverte 1685, W 51)

Il a proposé la création d’un universalis caractéristique ou "caractéristique universelle", construite sur un alphabet de la pensée humaine dans laquelle chaque concept fondamental serait représenté par un caractère "réel" unique.

Il est évident que si nous pouvions trouver des caractères ou des signes adaptés pour exprimer toutes nos pensées aussi clairement et aussi exactement que l'arithmétique exprime des nombres ou que la géométrie exprime des lignes, nous pourrions le faire dans tous les domaines. dans la mesure où ils sont motivés tout ce que nous pouvons faire en arithmétique et en géométrie. Car toutes les investigations qui dépendent du raisonnement se feraient en transposant ces caractères et par une espèce de calcul. (Préface à la science générale, 1677. Révision de la traduction de Rutherford dans Jolley 1995, 234. Aussi W I.4)

Des pensées plus complexes seraient représentées en combinant d'une certaine manière les personnages pour des pensées plus simples. Leibniz a vu que l'unicité de la factorisation première suggère un rôle central pour les nombres premiers dans la caractéristique universelle.

Voici un exemple de ce que Leibniz envisageait: disons que le concept «homme» est composé des concepts plus simples «rationnel» et «animal». Disons qu'à chacun de ces derniers un nombre premier est attribué: 3 et 5. En les multipliant ensemble, on obtient un nombre pour «homme»: 15. Si l'on voulait plus tard savoir si les hommes étaient des animaux, tout ce qu'il faudrait faire est de savoir si le nombre pour le dernier était un facteur du premier. Leibniz envisageait un tel moyen d'évaluer la vérité des propositions comme s'étendant à des propositions beaucoup plus litigieuses, et donc comme un moyen prometteur pour résoudre les différends. Bien sûr, les choses deviendraient beaucoup plus complexes avec des concepts plus complexes, et on peut voir les intérêts de Leibniz dans la création d'académies et le développement de machines à calculer dans ce sens.

Une grande partie de la philosophie de Leibniz utilise deux principes logico-métaphysiques dont il a inventé les noms. Bien que ces principes soient présents dans les philosophes antérieurs, Leibniz en fait l'usage le plus explicite de quiconque jusqu'à son époque.

  • Identité des indiscernables: Deux choses sont identiques si et seulement si elles partagent les mêmes propriétés.
  • Principe de la raison suffisante: Il doit y avoir une raison suffisante, souvent connue de Dieu seulement, pour que quelque chose existe, pour qu'un événement se produise, pour que toute vérité soit obtenue.

Ces deux principes correspondent étroitement aux aspects de la métaphysique de Leibniz.

Les Monades

La contribution la plus connue de Leibniz à la métaphysique est sa théorie des monades, exposée dans son Monadologie. En gros, les monades sont au domaine mental ce que les atomes étaient considérés comme étant au physique. Cependant, tout en utilisant l'analogie avec les atomes, Leibniz a soutenu que la matière était divisible à l'infini, et a donc nié l'existence des atomes physiques (Leibniz a en fait parfois parfois soutenu d'abord qu'il devait y avoir des monades, puis a établi que ces monades ne pouvaient pas être étendues) . Les monades, avec Dieu, sont les éléments ultimes de l'univers. Les monades sont des "formes substantielles d'être" avec les propriétés suivantes: elles sont éternelles, indécomposables, individuelles, actives, soumises à leurs propres lois, causalement indépendantes les unes des autres, et chacune reflétant l'univers entier dans une harmonie préétablie.

L'essence ontologique d'une monade est sa simplicité irréductible. Contrairement aux substances étendues telles que conçues par Descartes, les monades ne possèdent aucun caractère matériel ou spatial. Ils diffèrent également de la substance étendue cartésienne par leur complète indépendance mutuelle, de sorte que les interactions entre les monades ne sont qu'apparentes. Au lieu de cela, en vertu du principe de l'harmonie préétablie (voir ci-dessous), chaque modification de n'importe quelle monade dans l'univers était assortie d'une modification correspondante dans toutes les autres monades de l'univers. On peut alors dire que chaque monade «reflète» l'univers entier.

Harmonie préétablie

Leibniz croyait que chaque monade était métaphysiquement indépendante de tout le reste de l'univers, sauf Dieu. Cette indépendance est à la fois ontologique et causale. Tant que Dieu continue de la préserver, toute monade particulière pourrait continuer d'exister tandis que toutes les autres sont détruites. De plus, aucune monade n'est capable d'affecter causalement une autre monade ou d'être affectée.

Un tel point de vue soulève une question évidente: si (comme Leibniz l'a soutenu) mon esprit et mon corps sont tous les deux des monades, pourquoi semblent-ils s'influencer mutuellement? Par exemple, quand je choisis de lever mon bras, mon bras se soulève et quand je me bloque l'orteil, je ressens une certaine sensation. Descartes avait expliqué ces corrélations en termes de véritable interaction causale (via la glande pinéale). Beaucoup de successeurs de Descartes ont trouvé une telle interaction inintelligible, cependant, et à l'époque de Leibniz, l'alternative principale était la vision occasionnelle le plus mise en avant par Malebranche. L'occasionalisme a soutenu que, dans tous ces cas, la force causale provenait directement de Dieu.

Leibniz, cependant, a affirmé que l'occasionalisme rendait la causalité inacceptable mystérieuse, avec l'univers rempli de «miracles». Il considérait le principe de la raison suffisante comme exigeant que chaque changement subi par une substance soit explicable en termes de l'essence même de cette substance. Sur cette base, il a formulé une alternative qu'il a surnommée «l'harmonie préétablie». Ce point de vue soutenait qu'à la création, chaque substance avait été essentiellement programmée par Dieu pour subir tous les changements qu'elle aurait jamais subis. Tout au long de son existence, ses changements n'étaient donc que le résultat du déploiement de sa nature. En vertu de cela, toutes les substances sont coordonnées dans leurs changements, de sorte qu'il leur semble qu'une interaction se produit.

Théodicée et optimisme

le Théodicée tente de justifier les imperfections apparentes du monde en prétendant qu'il est optimal parmi tous les mondes possibles. Ce doit être le monde le meilleur et le plus équilibré possible, car il a été créé par un Dieu parfait, omnipotent et omnibenevolent. C'est sur cette base que Leibniz croyait que toutes les monades étaient coordonnées, malgré leur indépendance causale. De plus, de nombreux faits sur le monde ne pouvaient être connus qu'en considérant le principe de raison suffisante en combinaison avec la connaissance que ce monde est le meilleur possible.

La déclaration selon laquelle "nous vivons dans le meilleur des mondes possibles" a suscité le mépris, notamment de Voltaire, qui l'a dénoncé dans son roman comique. Candide en faisant répéter le personnage par le Dr Pangloss (une parodie de Leibniz) comme un mantra. D'où l'adjectif «panglossien», décrivant un individu si naïf qu'il croit que le monde qui nous entoure est le meilleur possible.

Les références

Oeuvres de Leibniz

AG = Ariew & Garber 1989. LL = Loemker 1969. W = Wiener 1951. WF = Woolhouse et Francks 1998.

L'édition critique en cours de tous les écrits de Leibniz est Sämtliche Schriften und Briefe.

L'année indiquée est généralement l'année au cours de laquelle le travail a été achevé, et non sa publication éventuelle.

  • 1666. De Arte Combinatoria (Sur l'art de la combinaison). Partiellement traduit dans LL §1 et Parkinson 1966.
  • 1671. Hypothèse Physica Nova (Nouvelle hypothèse physique). LL §8.I (partie)
  • 1684. Nova methodus pro maximis et minimis (Nouvelle méthode pour les maximums et les minimums). Traduction dans Struik, D. J., 1969. Un livre source en mathématiques, 1200-1800. Harvard University Press: 271-81.
  • 1686. Discours de métaphysique. Martin et Brown (1988). Traduction de Jonathan Bennett. AG 35, LL §35, W III.3, WF 1.
  • 1705. Explication de l'Arithmétique Binaire (Explication de l'arithmétique binaire). Gerhardt, Écrits mathématiques VII.223.
  • 1710. Théodicée. Farrer, A.M., et Huggard, E.M., trans., 1985 (1952). Théodicée. Audience publique. W III.11 (en partie).
  • 1714. Monadologie. Nicholas Rescher, trans., 1991. La monadologie: une édition pour les étudiants. University of Pittsburgh Press. Traduction de Jonathan Bennett. Traduction de Latta. AG 213, LL §67, W III.13, WF 19.
  • 1765. Nouveaux essais sur l'entendement humain. Terminé 1704. Remnant, Peter et Bennett, Jonathan, trans., 1996. De nouveaux essais sur la compréhension humaine. La presse de l'Universite de Cambridge. W III.6 (en partie). Traduction de Jonathan Bennett.

Collections d'ouvrages plus courts en traduction:

  • Ariew, R. et D. Garber. 1989. Leibniz: Essais philosophiques. Hackett Publishing Company. Édition broché. ISBN 0872200620
  • Bennett, Jonathan. Divers textes.
  • Cook, Daniel J. et Henry Rosemont, Jr. 1994. Leibniz: Écrits sur la Chine. Audience publique. ISBN 0812692500
  • Dascal, Marcelo. 1987. Leibniz: langage, signes et pensée. John Benjamins. ISBN 9027232806
  • Loemker, Leroy E. 1956. Leibniz: papiers et lettres philosophiques. Deuxième édition, 1975. Springer. ISBN 902770693X
  • Martin, R.N.D., et Stuart Brown. 1988. Discours sur la métaphysique et les écrits connexes. Édition de réimpression, 1990. Manchester University Press. ISBN 0719017025
  • Parkinson, G.H.R., 1966. Leibniz: Logical Papers. New York: Oxford University Press. ISBN 0198243065
  • Parkinson, G.H.R. et Mary Morris. 1973. »Leibniz: Écrits philosophiques. Édition réimprimée, 1991. Londres: J M Dent & Sons. ISBN 0460870459
  • Riley, Patrick. 1972. Leibniz: Écrits politiques. Deuxième édition, 1988. Cambridge University Press. ISBN 052135899X
  • Rutherford, Donald. Divers textes.
  • Strickland, Lloyd (trans.). 2006. Textes Leibniz plus courts. Livres Continuum. ISBN 0826489516. En ligne.
  • Wiener, Philip. 1951. Leibniz: Sélections. Scribner.
    • Malheureusement, épuisé et manque d'index.
  • Woolhouse, R.S., et R. Francks. 1998. Leibniz: Textes philosophiques. New York: Oxford University Press. ISBN 0198751532

Bibliographie en ligne de Donald Rutherford.

Littérature secondaire

Introduction

  • Jolley, Nicolas. 2005. Leibniz. Routledge. ISBN 041528337X
  • MacDonald Ross, George. 1984. Leibniz. Oxford University Press.
  • W. W. Rouse Ball, 1908. Un bref compte rendu de l'histoire des mathématiques

Intermédiaire

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  • Hall, A. R. 1980. Les philosophes en guerre: la querelle entre Newton et Leibniz. Nouvelle édition, 2002. Cambridge University Press. ISBN 052152489X
  • Hostler, J. 1975. La philosophie morale de Leibniz. Royaume-Uni: Duckworth. États-Unis: Barnes and Noble. ISBN 0064929930
  • Jolley, Nicholas (éd.). 1995. Le compagnon de Cambridge à Leibniz. La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN 0521367697
  • LeClerc, Ivor (éd.). 1973. La philosophie de Leibniz et le monde moderne. Vanderbilt University Press. ISBN 0826511813
  • Loemker, Leroy. 1969a. "Introduction" à son Leibniz: papiers et lettres philosophiques. Reidel: 1-62.
  • Lovejoy, Arthur O. 1957 (1936). "Plénitude et raison suffisante à Leibniz et Spinoza" dans son La grande chaîne de l'être. Harvard University Press: 144-82. Réimprimé dans H.G.Francfort (éd.), 1972. Leibniz: une collection d'essais critiques. Doubleday. ISBN 0385033087
  • MacDonald Ross, George. 1999. "Leibniz et Sophie-Charlotte" dans S. Herz, C. M. Vogtherr et F. Windt (éd.), Sophie Charlotte et ihr Schloß. Munich: Prestel: 95-105. Traduction anglaise.
  • Perkins, Franklin. 2004. Leibniz et la Chine: un commerce de lumière. La presse de l'Universite de Cambridge. ISBN 0521830249
  • Riley, Patrick. 1996. La jurisprudence universelle de Leibniz: la justice comme la charité des sages. Harvard University Press. ISBN 0674524071

Avancée

  • Adams, Robert M. 1994. Leibniz: déterministe, théiste, idéaliste. Édition de réimpression, 1998. Oxford University Press. ISBN 0195126491
  • Couturat, Louis. 1901. La Logique de Leibniz. Paris: Felix Alcan. Traduction anglaise de Donald Rutherford en cours.
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  • Compagnons, Benson. 1986. La philosophie de Leibniz: métaphysique et langage. Édition de réimpression, 1989. Oxford University Press. ISBN 0195059468
  • Mercer, Christia. 2001. La métaphysique de Leibniz: ses origines et son développement. Édition broché, 2006. Cambridge University Press. ISBN 0521029929
  • Robinet, André. 2000. Architectonique disjonctive, automatise systémiques et idéalité transcendantale dans l'oeuvre de G.W. Leibniz: Nombreux textes inédits. Vrin
  • Rutherford, Donald. 1995. Leibniz et l'ordre rationnel de la nature. Nouvelle édition de poche, 1998. Cambridge University Press. ISBN 0521597374
  • Wilson, Catherine. 1989. La métaphysique de Leibniz. Princeton University Press. ISBN 0691073597
  • Woolhouse, R. S. (éd.). 1993. G. W. Leibniz: évaluations critiques, 4 vols. Routledge. ISBN 041503809X
    • Une collection unique et remarquablement coûteuse de nombreux articles précieux.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 27 juin 2017.

  • Leibniz, MacTutor Biographie
  • Stanford Encyclopedia of Philosophy. Leibniz sur:
  • Encyclopedia Britannica, 1911 éd.
  • Oeuvres de Leibniz au Projet Gutenberg

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