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Idéologie

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Un idéologie est un ensemble d'idées, de croyances ou de positions qui détermine une perspective avec laquelle interpréter les réalités sociales et politiques. Le terme est utilisé dans un sens péjoratif ou neutre, mais il contient des connotations politiques. Le mot idéologie a été inventé par le comte Antoine Destutt de Tracy, un matérialiste français à la fin du XVIIIe siècle, pour définir une «science des idées». L'usage actuel du terme provenait cependant de Karl Marx. Marx a défini «l'idéologie» comme une «fausse conscience» d'une classe dirigeante dans une société qui présente faussement ses idées comme si elles étaient une vérité universelle. Leurs idées n'étaient ni universelles ni objectives, a soutenu Marx, mais elles ont émergé et servent leurs intérêts de classe.

Aujourd'hui, le terme idéologie est utilisé dans un sens beaucoup plus large que la formulation originale de Marx. Dans un sens péjoratif, cela signifie un ensemble d'idées utilisées comme un outil politique pour atteindre des objectifs et des intérêts cachés en déformant les réalités sociales et politiques. Les intérêts cachés signifiaient des intérêts de classe pour Marx, mais ces intérêts peuvent être tout autre type d'intérêts. Ce sens est plus proche mais plus large que la formulation originale de Marx. Dans un sens neutre, cela signifie un ensemble d'idées accompagnées d'objectifs politiques, d'intentions, d'intérêts et d'engagements. Bien qu'une vision du monde n'implique pas nécessairement des nuances politiques, une idéologie a toujours des implications politiques. Le but principal derrière une idéologie est d'affecter le changement dans la société à travers un processus de pensée normative. L'application des idéologies dans les affaires publiques les place au cœur de la politique. Implicitement, chaque tendance politique implique une idéologie, qu'elle soit ou non proposée comme un système de pensée explicite.

Au XXe siècle, des théoriciens tels que Louis Althusser, Karl Mannheim, Theodor_Adorno, Max Horkheimer, Erich Fromm et d'autres ont contribué à l'analyse de ce concept. Vers les années 50 et 60, Daniel Bell, sociologue américain, revendique la «fin de l'idéologie» et l'avènement de l'ère du positivisme scientifique. Les théoriciens de l'école de Francfort ont critiqué Bell pour son "scientisme" en tant qu'idéologie.

Contexte historique

Le terme «idéologie» est une monnaie de Destutt de Tracy (1754 - 1836). Tracy, une penseuse française des Lumières, a tenté d'établir une perspective avec laquelle voir des idées basées sur l'expérience sensorielle et la perception, par opposition à une perspective théologique et métaphysique. Il a essayé d'établir une «science des idées» et l'a appelée «idéologie». Ces penseurs des Lumières qui partageaient l'idée de Tracy étaient appelés «idéologues».

Napoléon a accusé ces penseurs des Lumières, qui ont tenté de promouvoir les droits de l'homme, la liberté et d'autres idéaux des Lumières. Il les a appelés «idéologues» au sens péjoratif, ce qui voulait dire «fanatiques idéalistes irréalistes». C'est pourtant Karl Marx qui a donné un nouveau sens au terme idéologie, qui est à l'origine des diverses interprétations contemporaines de ce terme.

Formulation idéologique de Karl Marx

Karl Marx a proposé que l'idéologie dominante d'une société fasse partie de sa superstructure économique.

Dans Idéologie allemande, Marx a critiqué des hégéliens tels que Bruno Bauer et Feuerbach, qui n'ont pas réussi à saisir les réalités sociales, du moins du point de vue de Marx. Marx a accusé leur "fausse conscience" idéaliste d '"idéologie".

Marx a précisé le concept d'idéologie dans le contexte de ses théories sociales, économiques et politiques. Pour Marx, une «idéologie» était l'attitude mentale, la conscience ou l'ensemble d'idées que la classe dirigeante détenait, consciemment ou inconsciemment. Cette conscience était tenue dans leur intérêt personnel et leur ensemble d'idées était institutionnalisé en tant que systèmes sociaux. Marx a tenté d'exposer les mécanismes cachés du pouvoir de la classe supérieure, et il a qualifié son exposition critique de «critique de l'idéologie».

Marx a utilisé le terme «idéologie» de deux manières. En gros, cela signifiait toute la «superstructure», comme les idées, les croyances, les institutions, les lois et les systèmes sociaux, fondée sur la «base» économique. Marx a également utilisé le terme pour désigner des idées et des pensées juridiques, sociales, politiques, religieuses, philosophiques et culturelles.

Marx a expliqué l'origine de l'idéologie basée sur son idée du modèle de société "base / superstructure". le base fait référence aux moyens de production d'une société. le superstructure est formé au sommet de la base et comprend l'idéologie de cette société, ainsi que son système juridique, son système politique et ses religions. Pour Marx, la base détermine la superstructure: "Ce sont les hommes qui, en développant leur interaction matérielle, changent, avec cela leur existence réelle, leur pensée et les produits de leur pensée. La vie n'est pas déterminée par la conscience, mais la conscience par la vie "(Marx-Engels Gesamtausgabe 1/5). Parce que la classe dirigeante contrôle les moyens de production de la société, la superstructure de la société, y compris son idéologie, sera déterminée en fonction de ce qui est dans le meilleur intérêt de la classe dominante.

Du point de vue de Marx, la structure économique détermine toutes les formes de conscience, y compris la philosophie, la religion, la politique et la culture. En conséquence, tous les produits culturels servent d'idéologie. La critique de l'idéologie impliquait donc la critique des systèmes économiques, en particulier de l'économie capitaliste. La critique de Marx de l'idéologie est donc réalisée comme la critique de l'économie.

L'analyse de Marx sur l'idéologie a suscité de nombreuses critiques. Premièrement, si toutes les idées sont idéologiques, le marxisme lui-même doit être une forme d'idéologie. Deuxièmement, le déterminisme économique est simpliste dans la mesure où les êtres humains peuvent être motivés par des intérêts autres que les "intérêts de classe" économiques et il existe divers groupes sociaux, ethniques et religieux qui valorisent des intérêts divers. Troisièmement, la tentative de Marx de changer la société par sa pensée est une tentative de changer la "base" par la "superstructure" (idées, pensées), et c'est une réfutation de la thèse selon laquelle la base économique détermine la superstructure.

Ces critiques du marxisme classique ont ouvert un plus large éventail d'analyses sur le concept d'idéologie.

Critique de l'idéologie après Marx

Les idéologies de la classe dominante d'une société («idéologie dominante») sont proposées à tous les membres de cette société afin de faire apparaître les intérêts de la classe dominante comme étant les intérêts de tous. Les classes inférieures sont «éduquées» pour partager et croire «l'idéologie dominante» comme si elle était bonne pour toutes ou pour des revendications universellement valables. György Lukács (1885-1971) a décrit cela comme une projection de la conscience de classe de la classe dirigeante, tandis qu'Antonio Gramsci (1891-1937) a avancé la théorie de "l'hégémonie culturelle" pour expliquer pourquoi les gens de la classe ouvrière peuvent avoir un faux conception de leurs propres intérêts.

Karl Mannheim (1893-1947), sociologue allemand, a élargi le concept d'idéologie dans son Ideologie und Utopie (1929; Idéologie et utopie). Mannheim a tenté d'aller au-delà de ce qu'il considérait comme la conception marxiste "totale" mais "spéciale" de l'idéologie pour une conception "générale" et "totale", qui reconnaissait que toutes les idéologies, y compris le marxisme, résultaient de la vie sociale.

Il a établi une sociologie de la connaissance comme étude de la relation entre la pensée humaine et le contexte social dans lequel elle naît, et des effets des idées dominantes sur les sociétés. Il a distingué une "conception générale générale de l'idéologie" de la "conception spéciale de l'idéologie" de Marx et a essayé de construire une sociologie de la connaissance basée sur le concept plus large d'idéologie. Mannheim a reconnu les éléments idéologiques (l'impact des réalités sociales sur la conscience, les idées et la pensée) dans toute pensée, y compris celles des sociologues. Mais, il a fait valoir qu'il est possible d'avoir une perspective générale en s'engageant dans une réflexion critique sur lui-même. Alors que le concept d'idéologie de Marx était étroit et manquait d'éléments d'autocritique, Hannheim a fait valoir que son concept était plus large et avait une fonction d'autocritique.

La liste des examinateurs de l'allemand Idéologie et utopie comprend un appel nominal remarquable de personnes qui sont devenues célèbres en exil après la montée d'Hitler: Hannah Arendt, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Paul Tillich, Hans Speier, Günther Stern (également connu sous le nom de Günther Anders), Waldemar Gurian, Siegfried Kracauer, Otto Neurath, Karl August Wittfogel, Béla Fogarasi et Leo Strauss.

La tentative ambitieuse de Mannheim de promouvoir une analyse sociologique complète des structures de la connaissance a été traitée avec suspicion par les marxistes et les néo-marxistes de l'école de Francfort. Ils ont vu la popularité croissante de la sociologie de la connaissance comme une neutralisation et une trahison de l'inspiration marxiste.

Des théoriciens de l'école de Francfort tels que Horkheimer, Adorno et Erich Fromm, qui ont été exilés aux États-Unis par les nazis, ont effectué l'analyse de l'idéologie du point de vue de la psychologie sociale en incorporant la psychanalyse freudienne et les méthodes de recherche empirique américaines. Ils ont appliqué leur critique de l'idéologie à l'analyse du totalitarisme. Ils ont observé que ceux qui critiquaient le nazisme sont finalement devenus des partisans des nazis en raison de la propagande et de la manipulation culturelle de masse. Ils ont souligné l'affinité conceptuelle entre l'idéologie nazie et ce qu'ils ont appelé la «personnalité totalitaire».

Après les années 1950, Daniel Bell (1919-), un sociologue américain, a diagnostiqué l'après-guerre comme la "fin de l'idéologie" et a soutenu que la venue de l'ère était une de technologie et de positivisme. Les théoriciens de Francfort ont critiqué ces tendances positivistes et Jürgen Habermas a soutenu que la science et les activités scientifiques ne sont pas exemptes d'idéologie.

Méta-idéologie

La méta-idéologie est l'étude de la structure, de la forme et de la manifestation des idéologies. La méta-idéologie postule que l'idéologie est un système cohérent d'idées, s'appuyer sur quelques hypothèses de base sur la réalité qui peuvent ou non avoir une base factuelle, mais sont des choix subjectifs qui servent de germes à partir desquels la réflexion se développe. Selon cette perspective, les idéologies ne sont ni bonnes ni mauvaises, mais seulement une stratégie intellectuelle relativiste pour catégoriser le monde. Les effets positifs et négatifs de l'idéologie vont de la vigueur et de la ferveur des vrais croyants à l'infaillibilité idéologique.

Les travaux de George Walford et Harold Walsby, réalisés sous le titre d'idéologie systématique, sont des tentatives d'explorer les relations entre l'idéologie et les systèmes sociaux.

David W. Minar décrit six façons différentes dont le mot «idéologie» a été utilisé:

  1. Comme un ensemble de certaines idées avec certains types de contenu, généralement normative
  2. Comme le forme ou structure logique interne que les idées ont dans un ensemble
  3. Par le rôle que jouent les idées dans interaction humaine-sociale
  4. Par le rôle que jouent les idées dans structure d'une organisation
  5. Comme sens, dont le but est persuasion
  6. Comme le lieu de l'interaction sociale

Pour Willard A. Mullins, une idéologie est composée de quatre caractéristiques fondamentales:

  1. Il doit avoir le pouvoir sur les cognitions
  2. Il doit être capable de guider ses évaluations
  3. Il doit fournir des orientations pour l'action
  4. Il doit être logiquement cohérent

Mullins souligne qu'une idéologie doit être mise en contraste avec les questions connexes (mais différentes) utopie et mythe historique.

Le philosophe allemand Christian Duncker a appelé à une "réflexion critique sur le concept d'idéologie" (2006). Dans son travail, il s'est efforcé de mettre au premier plan le concept d'idéologie, ainsi que les préoccupations étroitement liées de l'épistémologie et de l'histoire. Dans ce travail, le terme idéologie est défini en termes de système de présentations qui prétendent explicitement ou implicitement à la vérité absolue.

Bien que le mot «idéologie» se retrouve le plus souvent dans le discours politique, il existe de nombreux types d'idéologie: politique, sociale, épistémologique, éthique, etc.

Idéologies politiques

De nombreux partis politiques fondent leur action et leur programme politiques sur une idéologie. Dans les études sociales, un idéologie est un certain ensemble éthique d'idéaux, de principes, de doctrines, de mythes ou de symboles d'un mouvement social, d'une institution, d'une classe ou d'un grand groupe qui explique comment la société devrait fonctionner et offre un modèle politique et culturel pour un certain ordre social. Une idéologie politique se préoccupe en grande partie de la manière de répartir le pouvoir et de ses fins. Certaines parties suivent une certaine idéologie de très près, tandis que d'autres peuvent s'inspirer largement d'un groupe d'idéologies apparentées sans en embrasser spécifiquement aucune.

Les idéologies politiques ont deux dimensions:

  1. Buts: Comment la société devrait fonctionner (ou être organisée).
  2. Méthodes: Les moyens les plus appropriés pour réaliser l'arrangement idéal.

Une idéologie est un ensemble d'idées. En règle générale, chaque idéologie contient certaines idées sur ce qu'elle considère comme la meilleure forme de gouvernement (par exemple, la démocratie, la théocratie, etc.) et le meilleur système économique (comme le capitalisme, le socialisme, etc.). Parfois, le même mot est utilisé pour identifier à la fois une idéologie et l'une de ses idées principales. Par exemple, le «socialisme» peut se référer à un système économique, ou il peut se référer à une idéologie qui soutient ce système économique.

Les idéologies s'identifient également par leur position sur le spectre politique (comme la gauche, le centre ou la droite), bien que cela soit très souvent controversé. Enfin, les idéologies peuvent être distinguées des stratégies politiques (par exemple, le populisme) et des problèmes uniques autour desquels un parti peut être construit (comme l'opposition à l'intégration européenne ou la légalisation de la marijuana).

Des études sur le concept d'idéologie lui-même (plutôt que sur des idéologies spécifiques) ont été menées sous le nom d'idéologie systématique.

Les idéologies politiques concernent de nombreux aspects différents d'une société, dont certains sont: l'économie, l'éducation, les soins de santé, le droit du travail, le droit pénal, le système judiciaire, la fourniture de la sécurité sociale et de la protection sociale, le commerce, l'environnement, les mineurs , l'immigration, la race, l'utilisation de l'armée, le patriotisme et la religion établie.

Il existe de nombreuses méthodes proposées pour la classification des idéologies politiques.

Idéologies épistémologiques

Alors que la science peut sembler affirmer une méthode objective, certains observent que la science en soi est une forme d'idéologie sous les formes de la méthode scientifique ou en tant que scientisme.

Un cas de science adopté comme idéologie est celui de l'écologie, qui étudie les relations entre les êtres vivants sur Terre. Le psychologue perceptif J. J. Gibson croyait que la perception humaine des relations écologiques était la base de la conscience de soi et de la cognition elle-même. Le linguiste George Lakoff a proposé une science cognitive des mathématiques dans laquelle même les idées les plus fondamentales de l'arithmétique seraient considérées comme des conséquences ou des produits de la perception humaine - qui elle-même a nécessairement évolué au sein de l'écologie.

L'écologie profonde et le mouvement de l'écologie moderne (et, dans une moindre mesure, les partis verts) semblent avoir adopté les sciences écologiques comme idéologie positive. La pratique moderne de l'économie verte fusionne les deux approches et semble être en partie science, en partie idéologie.

C'est loin d'être la seule théorie économique à être érigée en statut idéologique - certaines idéologies économiques notables incluent le mercantilisme, le darwinisme social, le communisme, l'économie du laissez-faire et le libre-échange. Il existe également des théories actuelles sur la sécurité du commerce et le commerce équitable qui peuvent être considérées comme des idéologies.

Les références

  • Eagleton, Terry. 1991. Idéologie. Une introduction. Verso, ISBN 0-86091-319-8
  • Hawkes, David. 2003. Idéologie. Routledge. ISBN 0-415-29012-0
  • Minar, David M. 1961. «Idéologie et comportement politique». Dans Midwest Journal of Political Science. Association de science politique du Midwest.
  • Minogue, Kenneth. 1985. Pouvoirs extraterrestres: la théorie pure de l'idéologie. Palgrave Macmillan. ISBN 0-312-01860-6
  • Mullins, Willard A. 1972. «Sur le concept d'idéologie en science politique». Dans Revue américaine de science politique. Association américaine de science politique.
  • Pinker, Steven. 2002. L'ardoise vierge: le déni moderne de la nature humaine. New York: Penguin Group, Inc. ISBN 0-670-03151-8

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