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Anaxagoras

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Anaxagoras (c.500 - 428 avant notre ère) était un philosophe grec pré-socratique. Anaxagoras a conçu l'origine du cosmos comme le continuum préexistant et indifférencié de tous les éléments matériels du cosmos. Ces éléments existaient initialement en puissance et se sont progressivement différenciés au cours du développement. Il a expliqué le processus de développement comme un processus naturel et mécanique, qui est commun à la philosophie naturelle de la pré-socratique. Cependant, contrairement à d'autres philosophes pré-socratiques, Anaxagoras a introduit l'idée de Nous, un esprit ou une raison, en tant que donneur d'ordre, de but et de relations téléologiques entre les choses du cosmos. Le Nous, cependant, n'est resté que le donneur de l'architecture initiale du monde et n'a joué aucun autre rôle. Dans son dialogue, Platon a décrit l'excitation de Socrate envers cette vision innovante et la déception de son rôle limité. Platon et Aristote ont tous deux critiqué le manque d'éléments éthiques dans son concept de Nous.

Anaxagoras a apporté la philosophie ionienne à Athènes et a donné des explications scientifiques sur les phénomènes naturels. Son récit du soleil non pas comme un dieu mais comme une pierre flamboyante a suscité une controverse. Il a été traduit en justice pour impiété. Anaxagoras s'est enfui à Lampsacus, une colonie milésienne, avant d'être condamné et y est mort respecté et honoré.

Vie et travaux

Anaxagoras est né à Clazomenae en Asie Mineure. À l'âge adulte (vers 464-462 avant notre ère), il se rend à Athènes, qui devient rapidement le centre de la culture grecque, et y reste 30 ans. Périclès a appris à l'aimer et à l'admirer et le poète Euripide a tiré de lui un enthousiasme pour la science et l'humanité.

Anaxagoras a apporté la philosophie et l'esprit d'enquête scientifique de l'Ionie à Athènes. Son observation des corps célestes le conduisit à former de nouvelles théories de l'ordre universel et le mit en collision avec la foi populaire. Il a tenté de donner un compte rendu scientifique des éclipses, des météores, des arcs-en-ciel et du soleil, qu'il a décrit comme une masse de métal flamboyant, plus grande que le Péloponnèse; les corps célestes étaient des masses de pierre arrachées à la terre et enflammées par une rotation rapide.

Anaxagoras a été arrêté par les opposants politiques de son ami Périclès pour avoir enfreint les croyances religieuses établies, et il a fallu toute l'éloquence de Périclès pour obtenir sa libération. Malgré cela, il a été contraint de se retirer d'Athènes à Lampsacus en Ionie (434-433 avant notre ère), où il est décédé vers 428 avant notre ère. Les citoyens de Lampsacus auraient érigé un autel à Mind and Truth en sa mémoire et auraient observé l'anniversaire de sa mort pendant de nombreuses années par la suite.

Anaxagoras a écrit un livre de philosophie, mais seuls des fragments de la première partie de celui-ci ont survécu grâce à la préservation de Simplicius de Cilicie (VIe siècle de notre ère).

Philosophie

Origine matérielle du cosmos

Anaxagoras a tenté de résoudre deux récits contradictoires de l'existence présentés par Héraclite et Parménide. Héraclite a conçu l'existence comme un flux constant ou un processus en constante évolution et Parménide comme un individu qui subsiste et qui ne change pas. Empédocle a essayé de résoudre le problème en posant quatre éléments permanents (feu, air, eau et terre), où les changements et la diversité étaient expliqués comme la combinaison et la dissolution de quatre éléments permanents.

Anaxagoras a conçu les éléments ultimes non pas comme des entités distinctes numérotables, mais comme un continuum. À l'aide d'un outil conceptuel de potentialité et d'actualité sous forme rudimentaire, Anaxagoras a conçu le continuum comme une entité homogène qui contient tous les éléments du cosmos sous une forme potentielle. Il a qualifié ces éléments de «semences» (sperma). L'origine du cosmos était la totalité préexistante de la «semence».

Ces «graines» sont permanentes, impérissables et invariables. Ils sont infinis en nombre et existent dans toutes les parties du cosmos: «En tout, il y a une partie de tout» (Fragment 11). Lorsqu'une des «graines» devient dominante, une chose manifeste ses caractéristiques particulières et le continuum homogène se différencie en diverses formes. Anaxagoras a présenté cette idée pour répondre à des questions telles que: «Comment les cheveux peuvent-ils provenir de non-cheveux et la chair de non-chair?» (Fragment 4) développé par Aristote.

Nous (esprit ou esprit) en tant que donneur de l'ordre du cosmos

La totalité des «graines» était l'origine matérielle du cosmos. Anaxagoras a introduit Nous, l'esprit ou la raison, qui était une existence permanente auto-subsistante, indépendante de l'origine matérielle du cosmos; un être qui a donné l'ordre, le but et les relations téléologiques à tous les êtres du cosmos.

Et quoi qu'ils allaient être, et quelles que soient les choses qui existaient alors qui ne sont pas maintenant, et toutes les choses qui existent maintenant et ce qui existera - tout a été arrangé par le Mental, tout comme la révolution maintenant suivie par les étoiles, le soleil et la lune, et l'air et l'éther qui étaient séparés. (Fragment 12)

Nous avons été un architecte du cosmos et le premier moteur des mouvements cosmiques qui ont provoqué la diversification de l'origine matérielle homogène préexistante. Le rôle de Nous, cependant, était limité au point de départ cosmogonique, et Anaxagoras a expliqué le développement du cosmos par des principes naturels.

Cosmologie

Anaxagoras a ensuite rendu compte des étapes du processus, du continuum d'origine aux arrangements actuels. La division en brume froide et en éther chaud a d'abord brisé le sort de la confusion. Avec un froid croissant, les premiers ont donné naissance à l'eau, à la terre et aux pierres. Les graines de la vie qui ont continué à flotter dans l'air ont été emportées par les pluies et ont produit de la végétation. Les animaux, y compris l'homme, jaillissaient de l'argile chaude et humide. S'il en est ainsi, alors la preuve des sens doit être tenue en légère estime. Nous semblons voir des choses naître et en passer; mais la réflexion nous dit que le déclin et la croissance ne signifient qu'une nouvelle agrégation (sugkrisis) et les perturbations (diakrisis). Ainsi, Anaxagoras se méfie des sens et privilégie les conclusions de la réflexion. Il a soutenu qu'il doit y avoir de la noirceur ainsi que de la blancheur dans la neige; sinon, comment pourrait-il être transformé en eau sombre?

Anaxagoras marque un tournant dans l'histoire de la philosophie. Avec lui, la spéculation passe des colonies de Grèce pour s'installer à Athènes. Par son énonciation de l'ordre qui vient de la raison, il a suggéré, bien qu'il ne semble pas l'avoir dit explicitement, la théorie selon laquelle la nature est l'œuvre du design. Par la théorie des constituants infimes des choses et son accent sur les processus mécaniques dans la formation de l'ordre, il a également ouvert la voie à la théorie atomique.

La conception de la pensée provoquant le mouvement dans le monde est passée de lui à Aristote, qui a postulé un moteur principal.

Les références

Les textes

  • Diels, H. et W. Kranz, éds. Die Fragmente der Vorsocratiker. Berlin: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., éd. Ancilla aux philosophes présocratiques. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G.S., J.E. Raven et M. Schofield. Les philosophes présocratiques, 2e éd. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R. D. Diogène Laertius, la vie d'éminents philosophes, 2 vols. Bibliothèque classique de Loeb, 1925.

Général

  • Allen, R.E., et David J. Furley, éd. Etudes en philosophie présocratique, vol. 2. Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1975.
  • Barnes, Jonathan. Les philosophes présocratiques, vol. 1. Londres: Routledge, 1979.
  • Guthrie, W.K.C. Une histoire de la philosophie grecque, 6 vol. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Mourelatos, Alexander P.D., éd. The Presocratics: a Collection of Critical Essays. Garden City, NJ: Doubleday, 1974.
  • Schofield, Malcolm. Un essai sur Anaxagoras. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 19 mars 2016.

  • Anaxagoras of Clazomenae, École de mathématiques et de statistique, Université de St Andrews, Écosse.
  • Anaxagoras L'Encyclopédie Internet de Philosophie.
  • Anaxagoras: Fragments and Commentary, Hanover Historical Texts Project

Philosophie Générale Sources

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