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Absolution

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Absolution est l'acte de recevoir le pardon pour ses péchés ou ses fautes, en étant libéré de la culpabilité ou de la peine. La plupart des religions ont une notion de l'absolution, qu'elle soit exprimée rituellement ou non.

L'ancienne religion juive comportait des rites de sacrifice sacerdotal d'offrandes d'animaux ou de légumes, permettant à une personne qui avait péché de recevoir l'absolution. Le christianisme primitif a abandonné cette pratique au profit d'une conviction que Christ, par sa mort sur la Croix, avait consenti le sacrifice ultime pour absoudre tous les croyants de leurs péchés par leur repentance, leur foi et leur baptême. La tradition de l’église tardive a mis au point une liturgie formelle permettant aux croyants de recevoir l’absolution d’un prêtre pour les péchés commis après le baptême, y compris les «péchés mortels» les plus graves. La Réforme protestante a minimisé le rôle du prêtre dans le processus d'absolution et a développé diverses traditions concernant le rôle du ministre dans le processus, le cas échéant.

Alors que le judaïsme contemporain a abandonné les rituels d'absolution formels sacrificiels, les Juifs ont toujours le devoir de demander pardon à ceux contre qui ils ont péché, à la fois les humains et Dieu. L’absolution est également une partie importante du culte musulman, où elle est connue sous le nom de Istighfar. Le bouddhisme implique également une tradition de confession et d'absolution, en particulier pour les moines et les nonnes. Dans l'hindouisme, un acte ou un rite de recherche d'absolution est appelé Prayaschitta, ou pénitence pour soulager le karma.

Ancienne tradition juive

Aaron et ses fils se préparent à offrir un jeune taureau, grâce auquel la congrégation pourrait recevoir l'absolution.

Dans la Bible hébraïque, le pardon des péchés par Dieu était une préoccupation majeure dans la tradition du temple de Jérusalem et de son sacerdoce. En apportant diverses offrandes au Temple, les individus, les dirigeants et l'ensemble de la congrégation des Israélites pourraient recevoir l'absolution de leurs péchés. Traditionnellement, la pratique des offrandes pour le péché et l'absolution qui en résulte remonte à l'époque de l'Exode. Le Livre de Lévitique, par exemple, stipule que: "Si un membre de la communauté pèche involontairement ... il doit amener ... une chèvre sans défaut ... Le prêtre fera pour lui expiation et il lui sera pardonné." (Lévitique 4: 27-31). Les agneaux étaient également acceptables comme offrandes pour le péché, et si la personne ne pouvait pas se le permettre, des oiseaux ou de la farine pourraient également être substitués. Un péché involontaire commis par un dirigeant de la congrégation nécessitait le sacrifice d'un bouc plutôt que d'une femelle (4:22). Si toute la communauté israélite péchait, l’assemblée devait amener un jeune taureau en offrande pour le péché.

Certains péchés intentionnels, tels que la fornication avec une fille esclave, pourraient être pardonnés par des offrandes pour le péché. Si la fille était née libre, la peine serait de payer une amende à son père et de l'épouser (Deutéronome 22). Certains péchés commis intentionnellement, cependant, ne pouvaient pas être absous, mais devaient être punis par une expulsion de la congrégation d'Israël: «Quiconque pèche par défi, qu'il soit né dans le pays ou étranger, blasphème contre le Seigneur et doit être retranché de sa personne. gens." (Nombres 15:30)

Divers règlements régissaient également l'absolution du péché, tels que le paiement du "shekel du sanctuaire" (Lévitique 5:16): "Il doit restituer ce qu'il n'a pas fait en ce qui concerne les choses saintes." La restitution monétaire a également été impliquée dans les cas de vol, dans lequel cas: "Il doit effectuer la restitution dans son intégralité, lui ajouter un cinquième de la valeur et tout donner au propriétaire", et également faire une offrande de culpabilité. L'absolution de l'impureté rituelle, telle qu'une émission de sperme pour les hommes ou une menstruation pour les femmes, impliquait certains rituels de baignade et l'offrande de deux jeunes pigeons.

Certains péchés ont été jugés si graves qu’ils doivent être punis de mort. Ceux-ci comprennent le meurtre, l'adultère, les actes homosexuels, la sodomie, le blasphème, l'idolâtrie, les malédictions de ses parents et la levée des sabbats. On ignore cependant à quel point ces règles ont été strictement appliquées.

Premier christianisme

La doctrine chrétienne en est venue à considérer la mort de Jésus comme un sacrifice expiatoire par lequel les pécheurs (comme Marie Madeleine, représentée ici) pouvaient recevoir l'absolution.

Dans le Nouveau Testament, le ministère de Jean-Baptiste était de l'absolution: "Jean est venu baptiser dans la région du désert et prêcher un baptême de repentance pour le pardon des péchés." (Marc 1: 4) Jésus aussi baptisa les gens et les absola verbalement de leurs péchés (Matthieu 9: 2, etc.). Dans son enseignement, il établit une corrélation entre l'absolution du péché humain par Dieu et l'absolution de l'absolut entre hommes: "Si vous pardonnez aux hommes lorsqu'ils pèchent contre vous, votre Père céleste vous pardonnera également. Mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, leurs péchés Père ne vous pardonnera pas vos péchés. " (Matthieu 6: 14-15)

Après la mort de Jésus, les premiers chrétiens étaient des juifs qui suivaient généralement la loi juive relative à l'absolution, en y ajoutant les enseignements de Jésus tels que ceux mentionnés ci-dessus. Cependant, surtout à travers l'enseignement de Paul de Tarse, la crucifixion de Jésus a vite été considérée comme un sacrifice expiatoire faite "une fois pour toutes". L'absolution pour les péchés contre Dieu ne consistait donc plus à offrir des sacrifices par l'intermédiaire des prêtres du temple, mais à croire en Jésus et à se faire baptiser.

Pour Paul, "notre vieil homme a été crucifié avec lui… afin que nous ne soyons plus esclaves du péché". (Romains 6: 6-7) L'épître anonyme aux Hébreux décrivait Christ comme le véritable "grand souverain sacrificateur" dont le sacrifice de son corps était l'offrande pour le péché faite au nom de tous ceux qui croient en lui. Ainsi, une fois que quelqu'un avait foi en Christ et avait été baptisé, les offrandes faites au Temple n'étaient plus nécessaires.

Après la destruction du temple de Jérusalem en 70 avant notre ère, le christianisme juif a rapidement décliné et le christianisme paulinien a rapidement prédominé. On croyait que les chrétiens baptisés avaient été pardonnés à tous après le baptême pourrait être absous.

Paul a conseillé que certains péchés, en particulier l'enseignement de fausses doctrines et de péchés sexuels graves, ne devraient pas être pardonnés par l'église, mais que ceux qui les ont commis devraient être expulsés ou même livrés aux autorités pour leurs crimes.

"Un homme a la femme de son père… remettez-le à Satan, afin que la nature pécheuse soit détruite et que son esprit soit sauvé le jour du Seigneur… Vous ne devez pas fréquenter quelqu'un qui se dit frère mais qui est sexuellement immoral. ou gourmand, un idolâtre ou un calomniateur, un ivrogne ou un escroc. Avec un tel homme, ne mange même pas. " (1 Corinthiens 5: 1-5)

Une question particulièrement difficile concernait ce que la Bible hébraïque avait appelé "péchés menaçant de mort" ou péchés mortels, qui ne pouvaient être pardonnés par des moyens normaux d'expiation dans la tradition juive. Les chrétiens qui ont commis des péchés de cette ampleur pourraient-ils être pardonnés et accueillis pleinement dans la camaraderie? Dans l'espoir d'éviter les péchés post-baptismaux, beaucoup de premiers chrétiens se tournèrent vers l'ascèse et espéraient le retour rapide de Jésus, mais comme cela se prolongeait, beaucoup se sont retrouvés dans un état de péché mortel sans moyen clair de recevoir l'absolution.

Évolution des traditions d'absolution

Au deuxième siècle, le mouvement montaniste a mis en avant un style de vie puritain et a adopté une norme morale stricte, selon laquelle certains péchés tels que le meurtre, l'adultère et l'apostasie ne pouvaient être pardonnés. Les Pères de l'Église Tertullien étaient parmi les adhérents de cette politique. L'écriture apocalyptique populaire connue sous le nom de Berger de Hermas a promis une dernière absolution des péchés mortels post-baptismaux avant la seconde venue imminente du Christ. Certains nouveaux convertis, sachant qu'ils ne pouvaient éviter de commettre des péchés, ont même reporté le baptême jusqu'à ce qu'ils soient sur le lit de mort.

Aux troisième et quatrième siècles, la question du retour des apostats dans l'église était particulièrement controversée. Les novatianistes ont soutenu que l'église ne pouvait accorder l'absolution à ceux qui niaient la foi et commettaient l'idolâtrie, car seul Dieu pouvait pardonner un péché mortel. La position "catholique" (au sens universel), d'autre part, soutenait que l'église devait être un foyer pour les pécheurs aussi bien que les saints, et que les évêques, en tant que successeurs de Pierre et des apôtres, étaient autorisés par Dieu à pardonner à quiconque. péché.

Les apostats pénitents se tournaient vers les confesseurs - ceux qui avaient souffert pour la foi et qui avaient survécu - pour plaider leur cause et obtenir leur rétablissement dans la communion avec l'approbation de l'évêque. L’Église catholique a donc commencé à développer la tradition de la confession, de la pénitence et de l’absolution afin de donner aux chrétiens le moyen d’être pardonnés des péchés commis après le baptême, y compris même des péchés mortels.

Catholicisme

Dans le catholicisme, l'absolution est obtenue par le sacrement de la pénitence et de la réconciliation.

L'absolution est devenue une partie intégrante du sacrement de pénitence et de réconciliation des catholiques et des orthodoxes. Dans la tradition catholique, le pénitent fait une confession formelle de tous les péchés mortels à un prêtre et prie un acte de contrition. Le prêtre assigne ensuite une pénitence et offre une absolution au nom de la Trinité, au nom de l'Église:

"Dieu, le Père de la miséricorde, à travers la mort et la résurrection de son Fils, a réconcilié le monde avec lui-même et a envoyé le Saint-Esprit parmi nous pour le pardon des péchés; par le ministère de l'Église, que Dieu vous accorde pardon et paix, Je vous absous de tes péchés au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Amen."

On croit que cette prière d'absolution du prêtre, en tant que ministre de Dieu, pardonne la culpabilité associée aux péchés du pénitent et supprime le châtiment éternel (en enfer) associé aux péchés mortels. Cependant, le pénitent est toujours responsable du châtiment temporel (au purgatoire) associé aux péchés confessés, à moins qu'une indulgence ne soit appliquée. Si le péché est aussi un crime en vertu de la loi laïque, le pardon de l'Église ne dispense pas la personne de la nécessité de payer sa dette à la société par une amende, une peine d'emprisonnement ou une autre peine.

Une autre forme d'absolution dans la tradition catholique est absolution générale, dans lequel tous les catholiques éligibles réunis dans une région donnée se voient accorder l'absolution des péchés sans confession individuelle préalable à un prêtre. L'absolution générale n'est autorisée que dans deux circonstances:

  • Danger imminent de mort et le prêtre ou les prêtres n'ont pas le temps d'entendre les confessions de chaque pénitent. Un exemple récent est l'absolution générale accordée à tous les catholiques mis en danger par l'accident nucléaire de Three Mile Island.
  • Autres besoins extraordinaires et urgents: par exemple, si le nombre de pénitents est si grand, il n’ya pas assez de prêtres pour entendre les aveux individuellement dans un délai raisonnable (généralement considéré comme un mois). L'évêque diocésain doit donner son autorisation préalable avant que l'absolution générale ne soit dispensée dans de telles circonstances.

Pour une réception valable de l'absolution générale, le pénitent doit être contrit pour tous ses péchés mortels et avoir la résolution de confesser à la prochaine occasion chacun de ces péchés mortels qui sont pardonnés en absolution générale. Toute personne qui reçoit une absolution générale est également tenue de faire dès que possible une confession individuelle complète à un prêtre avant de recevoir à nouveau une absolution générale.

Othodoxy

Un croyant orthodoxe russe reçoit l'absolution

La pratique orthodoxe de l'absolution est également ancienne que celle du catholique, bien que la tradition de la confession soit moins formelle et puisse être administrée par un laïc ainsi que par un prêtre. Dans les temps modernes, la pratique de l'absolution a été réaffirmée par le synode de Constantinople en 1638, le synode de Jassy en 1642 et le synode de Jérusalem, 1672, etc. Le synode de Jérusalem a précisé la croyance orthodoxe en sept sacrements, dont la pénitence impliquant la confession et l'absolution - ce que Christ a établi lorsqu'il a dit: "Les péchés vous seront pardonnés, ils leur sont pardonnés, et ceux dont vous retiendrez les péchés seront retenus." (Jean 20:23)

Après avoir avoué, le prêtre - qui peut avoir entendu ou non la confession - recouvre la tête de la personne de son étole et lit la prière de l'absolution, demandant à Dieu de pardonner la transgression de l'individu. La version orthodoxe de l'absolution, contrairement à la version catholique, insiste sur le fait que le ministre est indigne de pardonner le péché, ce que seul Dieu peut faire. Dans la pratique grecque, le prêtre dit: "Tout ce que tu as dit à mon humble personne et tout ce que tu n'as pas pu dire, que ce soit par ignorance ou par oubli, quoi qu'il en soit, que Dieu te pardonne dans ce monde et dans l'autre ..." Une version de la prière d'absolution orthodoxe russe énonce: "Que notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par la grâce et la générosité de son amour pour l'humanité, pardonne à vous, mon enfant, toutes vos transgressions. Et moi, prêtre indigne, par le pouvoir qui m'a été donné par lui, vous pardonne et vous absout de tous vos péchés. "

Plusieurs variantes de la formule orthodoxe se retrouvent dans différentes traditions régionales et linguistiques.

Protestantisme

La Réforme protestante a mis l'accent sur "le sacerdoce de tous les croyants" et une diminution conséquente du rôle des prêtres en tant qu'agents de l'absolution. Cependant, diverses attitudes et traditions spécifiques d'absolution ont rapidement émergé parmi les dénominations protestantes.

Dans le luthéranisme, la repentance personnelle et la foi en le sacrifice expiatoire de Jésus sont considérées comme des conditions suffisantes pour l'absolution. Cependant, bien que les luthériens aient complètement éliminé la pratique des actes de contrition, ils ont conservé les rites de la confession et de l'absolution chez un prêtre. Plus récemment, ces rites formels ont été minimisés et ne sont pratiqués que sur demande du pénitent ou sur recommandation du confesseur ou du pasteur.

Les confessions protestantes telles que les baptistes insistent sur le retour à la tradition de l'église primitive, selon laquelle les péchés commis après le baptême relevaient de la personne et de Dieu.

Le réformateur suisse Huldrych Zwingli, quant à lui, ne voyait que l'idolâtrie dans la pratique impliquant un agent humain en absolution, soutenant que seul Dieu pardonnait le péché. John Calvin a nié que la pénitence soit un sacrement authentique, mais il a estimé que l'absolution exprimée par le ministre de l'église était utile au sens du pardon du pénitent. L'attitude des églises presbytérienne et réformée découle de ces traditions.

Dans la Communion anglicane, dont la rupture avec Rome était moins liée aux sacrements qu'à la politique de l'église, l'absolution a généralement lieu après la Confession générale lors de l'eucharistie ou au cours d'une journée, et constitue un élément du sacrement de la confession et de l'absolution. Il peut également être prononcé après la réconciliation d'un pénitent par le prêtre entendant une confession privée.

Les traditions protestantes de la Réforme radicale (baptistes, anabaptistes et mennonites, ainsi que certaines personnes du mouvement de la restauration ultérieure, telles que l'Église du Christ et les Disciples du Christ, insistent sur le fait que l'absolution a lieu principalement au moment du baptême. d'autres protestants rejettent l'idée que le ministre joue un rôle dans l'absolution, à moins que ses prédications et ses prières puissent aider le croyant à acquérir un plus grand sentiment d'avoir reçu le pardon de Dieu.

Autres religions

La plupart des religions ont une sorte de concept d'absolution même si elles ne sont pas liées à des rituels formels. Le judaïsme, qui impliquait autrefois des traditions hautement formalisées d'absolution à travers des sacrifices rituels, a évolué à l'ère rabbinique en une religion dans laquelle l'absolution des péchés contre Dieu est obtenue par la prière.

Pour les péchés contre les humains, cependant, il faut s'adresser à ceux qui ont été blessés afin de recevoir l'absolution de leur part. Selon la compilation de la loi juive connue sous le nom de Shulchan Aruch (OC 606: 1) Une personne qui présente trois excuses sincères pour un tort causé à autrui s'est acquittée de son obligation de demander pardon. En association avec la fête de Yom Kippour, les Juifs sont censés demander pardon à toute personne à qui ils n'ont pas encore reçu l'absolution. Ils jeûnent également et prient pour le pardon de Dieu pour les péchés qu'ils ont commis contre Dieu.

La pénitence d'Arjuna, Mahabalipuram, Inde.

Dans l'Islam, l'absolution est l'une des parties essentielles du culte. Cependant, comme dans le judaïsme, cela n'implique pas l'action d'un prêtre. L'acte de chercher l'absolution s'appelle Istighfar. Cela se fait généralement en répétant la phrase arabe astaghfirullah, signifiant "je cherche le pardon d'Allah", en priant. De nombreux musulmans utilisent souvent cette expression, même dans une conversation informelle. Après chaque prière formelle, un musulman récitera généralement la phrase trois fois ou plus. Même si un musulman ne pèche qu'en interne, par exemple en éprouvant des sentiments d'envie, de jalousie, d'arrogance ou de convoitise, il est censé demander l'absolution à Allah de cette manière.

Dans la tradition bouddhiste, les disciples du Bouddha sont décrits comme confessant parfois leurs méfaits au Bouddha et recevant de lui l'absolution. Confesser ses fautes envers un supérieur et recevoir la pénitence et l'absolution font partie intégrante de la pratique spirituelle de nombreux moines et nonnes bouddhistes.

Le concept de demander pardon et de recevoir l'absolution fait également partie de la pratique de l'hindouisme, en rapport avec le concept sanscrit de Prayaschitta. Le terme désigne un acte ou un rite destiné à la destruction du péché. Dérivé de la loi du Karma, Prayashitta doit être exécuté non seulement pour rétablir le sens de l'harmonie avec le Divin, mais également pour éviter les conséquences futures du péché, dans cette vie ou dans la suivante.

Les références

  • Barton, John M. T. "Pénitence et Absolution". Encyclopédie du Catholicisme du XXème siècle, 51. Section 5: La vie de foi. New York: Hawthorn Books, 1961. OCLC 331592
  • Firey, Abigail. Une nouvelle histoire de pénitence. Leiden: Brill, 2008. ISBN 9789004122123.
  • MacArthur, John. Confession du péché. Chicago: Moody Press, 1986. ISBN 9780802450937.
  • McMinn, Mark R. Pourquoi le péché est important: La relation surprenante entre notre péché et la grâce de Dieu. Wheaton, IL: Maison Tyndale, 2004. ISBN 9780842383660.
  • Osborne, Kenan B. Réconciliation et justification: le sacrement et sa théologie. New York: Paulist Press, 1990. ISBN 9780809131433.
  • Tentler, Thomas N. Péché et confession à la veille de la Réforme. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1977. ISBN 9780691072197.

Liens externes

Tous les liens ont été récupérés le 13 octobre 2019.

  • Absolution Encyclopédie Catholique

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